墓园场地规划要在城市建设的总体规划下进行，要全方位的考虑到墓园所处当地的风土人情、宗教信仰、经济条件等因素，最大限度的实现社会效益和经济效益的统一。墓园在选址上要选择交通便利，服务半径合理的区域，墓园的功能性主要是为日常祭祀活动服务，所以要符合城市居民的出行，交通的便利。既要考虑到墓园本身的功能性需求，也要考虑到所在城市的长期发展需求，同时要满足城市绿地的生态功能需要，当代的墓园不应该仅仅只是传统意义上的“白色墓地”。

G市殡葬改革的执行情况，可以分为三个层面。一是在贯彻上级政策，执行任务上，完成规定动作上做的比较好。包括出台相关政策、条例、文件和规章制度，成立领导组、执法大队，指导成立民间协会组织，构建完整的殡葬改革管理体系等。二是在原则范围内，自选标准方面的，推进的不平衡。核心基础设施建设基本到位，建设火葬场、殡仪馆、市级经营性公墓，购置完善器材设备和提供专业服务，事关殡葬改革工作推进中必须的事项，投资少、见效快、有收益的，执行的得比较好，力度比较大。辅助设施缺失或发展不平衡，属于殡葬管理服务的边缘辅助事项，殡仪功能性设施、筹建村级公墓、骨灰堂、存放点等方面，投资大、见效慢、管理维护繁琐的，执行的力度就不够好。三是精神文明、社会风气范畴执行不到位。虽然政府下发了许多指导性文件，成立了相关机构，但建设新的文明殡葬风俗，实现绿色健康环保是一项长期的工作，同时投资大、见效慢，是不能完全靠行政手段予以改变的，基层政府在这项工作上的作为明显不够，措施不得力，宣传不到位，舆论氛围不浓厚，在这方面政府的执行很不到位。

G市殡葬改革的预期目标有几个方面:一是完成期限内的火葬任务目标。县乡政府的工作都是在上级的指导部署下进行的，在农村殡葬改革中，相对于基层政府来说，如何完成上级安排是具体任务，包括火化遗体数、火化率、平坟去碑数、建立公墓数、骨灰堂数、下发文件数、宣传数据等指标要求，在年度考核中，这些数字是衡量地方殡葬改革工作的重要依据，是各项任务中的重中之重。二是建设改进配套设施，完善殡葬服务。改造和完善殡葬改革的基础设施建设，对火葬器械进行升级换代，配套设施配齐更新，提高对全民火葬的适应能力;同时提高服务丧属的能力，建立完善的殡仪制度，培养专业的服务人员，打造温馨和谐的殡葬服务环境。三是改革传统殡葬习俗，建立新的文明殡葬文化。通过火葬及相关政策的实施，改变传统的土葬习惯，并通过丧葬协会和红白理事会的指导和具体参与，改变丧葬祭奠、祭祀的形式和内容，形成健康、节约、文明、时尚的殡葬新风俗习惯。四是绿色环保，实现人与自然的和谐发展。通过殡葬改革，实现生活习惯的健康环保，防止疾病传播和污染，节约土地、林木等资源，促进相关产业发展，实现殡葬改革和经济社会发展相协调、相促进的和谐局面。

G市的殡葬改革在短期内取得了骄人的成绩，但是，伴随成绩的取得，该市的殡葬改革也出现了很多问题，并且随着这项工作的开展和时间推移，表现的越来越来越突出和复杂。

虽然我国墓园生态景观的研究和建设尚处初级阶段，却已积极探索了墓园生态学，墓园建筑学，墓园景观学等研究领域，我国城市墓园景观规划体系不断完善和丰富，殡葬事业取得了长足的进步。由于人们环境保护意识的增强，原木阴森恐怖的公墓逐渐向一个艺术、生态、文明的风景墓园转化已经成为新的趋势。生态墓园，绿色墓园延续了我国中国城市现代化的发展进程，同时还革新了我国的殡葬习俗，丰富了殡葬方式，既具有环保价值，又具有重大的社会意义，墓园未来的景观规划建设将有无限发展的前景。

如今国外很多墓园已成为世界著名的游览圣地，如:洛杉矶好莱坞明星公墓、维也纳的中央公墓，意大利威尼斯的圣米凯利水上墓园，莫斯科的新圣女地公墓和圣彼得堡艺术家墓地等都得益于其著名的景观环境，成为世界公墓的精品和典范。美国在墓葬生态实践方面典范案例很多，如纽约的面积达93亩的格林斯普林自然墓场，俄亥俄州的福克斯菲尔德保护区，佛罗里达州的哥伦代尔自然保护区和永恒的安息记忆公园，还有位于科罗拉多州的正在建设的普莱尔荒野墓场，美国的很多墓园延续了自然主义风格，比如奥木山墓园，美国第一市政墓园，逅浦山墓园，奥科沃德墓园，格林伍德墓园。其中，奥本山墓园不仅成为波士顿最主要的旅游热点，而且作为美国最重要的文化景观，被美国内务部指定为国家的历史地标

殡葬活动是人类更新换代，繁衍生息、的社会现象和风俗产物，是反映人民群众精神文明建设的一面镜子。墓园的产生和发展伴随着城市文明的进步，能在一定程度上反映我国传统文化的深厚沉淀，它是中国传统文化的传承载体，也是城市环境建设的重要组成部分。

古时“坟”和“墓”是有区别的，坟高而墓平。即“筑土为坟，穴地为墓”。再有“家”也是坟墓，是高而大的坟墓。“扩”是墓穴。“莹”是墓地。

了解殡葬的起源，是进行殡葬改革思维纵深的切入点。当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维能力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。故《孟子·滕文公上》曰:“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念;死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。从无意识地处理和埋葬死者到有意识地安葬死者，而后形成的丧俗，其间经历了约十几万年乃至几十万年的过程。我国新石器时代仰韶文化遗址中的瓮棺均留有一个小孔，这个小孔便是当时的人们用来供死者灵魂出入的孔道。

1、城市地域环境的体现 城市公墓根据城市所处的自然地理环境、位置区域、地域风俗文化等的不同，其形式也表现出各种地域性的差别。影响公墓设计的城市自然地理环境主要有地形、气候、自然资源、水文等。城市公墓的选址、设计手法、建造材料等方面都会对这些不同因素的影响有一定的反应。地域的不同对当地人们的社会文化也有相应的影响。使得在这些不同的城市背景下产生的公墓，会体现出不同的设计风格，但每一种风格都是对当地文化的客观反映.

墓葬在灵魂不灭与各种崇拜思想的影响下产生，并随着社会、文化与生死问题探讨的发展而发展，漫长的历史，使得人们对“隆丧厚葬”“入土为安”根深蒂固，同时随着社会的大变革与西方文化的强行侵入使得传统丧葬观收到冲击，也 使我国的传统丧葬文化产生真空期与跳跃期，丧葬观与社会发展的不平衡也使的墓园建设存在一定的问题，我国传统的殡葬文化已经落后于经济与科技的进步，部分殡葬文化与现代城市主导文化发生错位。墓葬建设仍然还需要多方面的努力。因此，要结合国情进行墓葬观与墓葬建设的探讨，以便更好的为我国墓葬建设作出正确的指导。

纵观西方殡葬文化的发展，宗教信仰与哲学观念作为西方生死观形成的基础，生死观发展较为统一与理性，在面对生死的问题上，更注重人们灵魂的解脱与升华而轻躯体，强调生时的价值与死后的精神，所以他们推崇“简丧薄葬”，以冷静的态度面对死亡，以安静的追思表达生者对死者的关怀，从而获得死亡的深层内涵。这也使得他们的墓园设计一体现出一些人文关怀的环境观。他们可以毫无忌讳的居住于墓园附近，游玩于墓园内，作为离美好世界最近的地方，这里充满了希望和宁静而不是忌讳和恐惧。

我国丧葬文化，源远流长。但是没有一个统一的宗教信仰形式，儒、道、佛三教对生死问题的探讨与实践产生了我们自己所特有的生死观、丧葬观。死亡可以是投胎转世，可以是进入仙境，还可以的是进入另一个未知的世界。而所有的丧葬活动，都是为了帮死者进入另一个世界。在这些活动中，不乏有很多建立在对生死超然的自然生态的丧葬思想，也有摆脱恐惧和怨恨的身心两安的浩气，但是更多的是儒家的“入土为安”“死后的永存”，注重对死后去处的选择，对“阴宅”的选择与建造的环境选择甚至比阳宅更加注重，讲究风水文化，追求与自然的和谐统一。

长沙市现有殡葬用地模式是以平面模式为主，占地葬、少占地葬、节地葬等多种葬式同时并存，土地消耗过快与土地供给不足的问题同时存在，必须高度重视这个问题，要通过科学的规划，重新构建新的模式，重新确定合理的骨灰保存时间。

通过一般模式和集约模式对比发现，如果现有长沙的殡葬用地全部采用一般模式，那么一般模式的殡葬用地将持续增长，将会占用更多的土地，由2008年的34, 258.72平方米增加到2012年的35, 519.15平方米，未来五年共需消耗土地达到174;445.67平方米。如果转变现有一般模式，转变为集约模式，即生态模式和立体模式。

灰色系统不追究个别因素的作用效果而去研究土地利用与时间的关系，灰色系统不要求很多的数据，因而在历史数据不易收集的情况下，用少量数据建模的方法，能更好的体现近期数据的作用。灰色系统建模不用原始数据建模，而是用累加生成后的灰色模块建模，故可在很大程度上削弱数据的随机性，增强了规律性。因此，在数学模型的构建过程中，应用灰色系统理论处理系统的灰度是一种可行的解决方法。

“生者对坟陵的体验向人们的口常生活体验投射了一束光，照亮它们，同样的，坟家向世俗的建筑投射了一束光，并照亮它们”。“我们周围的死亡建筑是我们对自己生活的世俗建筑的一个返照。生是喧嚣的，死亡便是宁静的;生是变动的，死亡就是永恒的;生是愉悦的，死亡便是恐惧的;生意味着进入世界，死亡便意味着逃离世界;生意味着斗争，死亡便意味着归属。

“轮回转世”的佛教丧葬观佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说认为，人死是必然的，但神魂不灭。人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度地改变了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的破坏，从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。

不论是东方或西方的宗教文化都对充满神秘色彩的生命环节感到崇敬与尊重，而不同的文化与信仰也造就出形形色色的死亡观，深刻影响着殡葬建筑的生态化发展。

中国人向来就有着“祈福祈愿”的传统，对于逝者的离去，在世的亲属既希望通过祈愿帮助亡者升入“天堂”这一美好之地，同时也希望通过祈愿来求得逝者对在世者的福荫。基督教则认为死亡并不是人生的结束和幻灭，而是通往永生之门，与主耶稣同住一起，不至灭亡、反得永生。