本文提倡的乡村公墓规划设计方向为构建生态园林化的乡村公益性公墓，公益性生态公墓是乡村发展到一定阶段的产物，是社会发展的必然，每个乡村虽有其独特的历史文化及民风民俗，但发展的趋势在全国各地区都是基本一致的。虽然发展的速度有快有慢，但最终都将进入一个全新的发展阶段一一生态公墓。在遵循这一前提之下，针对上章节对绛县乡村墓地现状的分析，乡村生态公墓景观规划设计可从以下几个方向进行:
1.空间布局混乱，破坏生态环境 绛县乡村墓地景观建设发展滞后，除陈村镇一处与烈士陵园相结合的公墓外，其余均未经规划设计。由于缺少统一的规划设计，墓地均自发地散布于耕林地中，形成混乱的空间布局，其传统墓葬形式使用的棺木砖石等常年难以消解，种种现象致使土地资源的浪费和生态环境的破坏。
纪念建筑在古往今来的不同文化背景下呈现出多样的形式，如东方的皇陵、西方的教堂、巨石建筑等等;然而若要选择出可作为参考的相关丧葬及礼仪祭奠建筑原型，则需要满足以下的原则:
彝族俐侏人在云南省临沧市主要聚居于永德县、凤庆县、云县三线交界处的5个乡镇，其中彝族俐侏人人口以永德县居多，目前，永德县已建成经营性公墓1个，凤庆县已建成农村公益性公墓3个，云县已建成农村公益性公墓2个，凤庆县在建农村公益性公墓2个。从调查数据看，临沧市公墓建设已初具规模，但农村公益性公墓建设资源分布不均，以彝族俐侏人主要聚居地永德县为例，目前全县建有殡仪馆1个，经营性公墓1个，农村公益性公墓正在进行积极规划与筹备。经营性公墓价格平均8000一个，加上尸体运送费、冷藏费、火化费、骨灰保管费等从数百元至千元不等，也就是说一个村民的安葬费接近1万元，而据2019年永德县人民政府统计，农村常住居民人均可支配收人为2813元，由此看来，村民到经营性公墓安葬死者的费用大大超出他们的经济能力，而且彝族俐侏人是一个重视仪式的民族，每逢重要节日有祭扫习俗，从交通不便的山区农村赶到县城祭祀无论是时间、人力、财力都让他们无法接受。
“滇、黔、桂及凉山边缘地区的彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬。即以棺木盛尸，控墓穴，将棺木深埋土中，并以土丘为标记，垒砌坟家。这主要是受汉族丧葬习俗的影响，但仍保留着自己的一些特点。”丧葬礼仪改革涉及到民族文化传统中的诸多问题，从彝族俐侏人的丧葬习俗来看其中包括需要革除的糟粕文化，但同时也包含优秀的民族文化传统。丧仪中不考虑丧家经济情况一味讲排场、论面子，奢靡浪费等不良之风需要纠正，但民族宗教信仰传承、孝道传承，尊老敬老之风是值得发扬的。在党和国家号召下，殡葬改革势如破竹，全面改革初见成效，据统计，截至2019年临沧全市年均死亡人数约1. 5万人，人口死亡率约6%2018年辖区死亡总人口14054人，共火化遗体4145具(其中:殡仪馆火化2138具、民俗火化714具、深埋不留坟头1296具)，火化率为30%，火化区火化率由2007年的6%提高到2018年的36%。但在以少数民族聚居的山区，改革成效与危机并存，其中面临的就是民族文化断裂的危机。
一方面，我国地域广泛，特别是农村地区，地广人稀。一旦关于殡葬改革制度的宣传力度不足，群众对政策知之甚少，上传无法下达，则会严重打击群众的积极性，甚至可能产生抵触、抗拒心理，阻碍殡葬改革的推行。另一方面，基层宣传作为宣传工作的窗口，直接起着了解和对话群众的作用。任何好的路线、方针和政策，任何为人民群众谋利益、谋幸福的重要举措，如果没有通过有效的、卓有成效的宣传普济，使之变为人民群众积极的、自发的行动，都难以达到预期的效果。所以，重视殡葬改革的基层宣传力度，势在必行。
L镇口前还没有建设起公益性墓地供村民进行殡葬使用，村民亦不愿在城里的经营性墓地进行安葬，于是殡葬用地仍是以传统的私墓为主。当地对逝者的“初葬”一般都是在离村子不远的为集体所有的荒地山坡。“二次葬”时，如无合适的地点进行最终安葬，一般则会先进行“寄金”，即选取一处符合金坛保存需要的地点，于土坡开挖能够置人金坛的壁洞，暂为放置，其间可以定期“探金”，视遗骨保存状况可做迁葬，待找到“风水宝地”时进行最终的正式安葬。
L镇虽于2006年起便被正式划归为火葬区，但当地大多数村民并不了解本地也要实行火葬，于是除特殊情况外，皆是以土葬作为主要殡葬方式。在当地愿意实行火葬的一般是两类:一是逝者在自家以外的地方非正常死亡的;二是逝者亲属出于便利“二次葬”的口的，主动愿意实行火葬。当地的民政部门在推行火葬上并不实行强制执行的手段，也不会主动地介人到村民的殡葬活动之中。在2020年新冠疫情防控的重要关口，民政部门出于疫情防控需要，对这一时期的殡葬活动进行了关切，倡导对逝者进行火葬，并对符合特定条件(如五保户)的自愿火葬者提供一定的殡葬费用的补贴。当地在殡葬方式上的现实选择中，出现了要“合法”还是要“合理”的洁难，究其原因有三:
复合，是指两个或两个以上的物体进行结合、聚合、叠合嵌套等。从建筑空间上理解，与传统的单一空间呈现单一功能不同，复合式空间不是简单地将多种功能空间拼接组合，而是需要遵循用户体验、流线效率等内在逻辑，通过重组、搭配、交叉、延伸等有机的方式产生丰富的空间体验，实现一加一大于二的效果。
骨灰安置空间与祭拜空间的关系，骨灰安置空间，顾名思义，即指逝者放置存储骨灰盒的空间。骨灰安置空间根据不同的殡葬模式可分为单个骨灰安置空间和集合骨灰安置空间，例如传统的墓碑葬，一片独立的区域放置单个人或者单个家族的即为单个骨灰安置空间，而多层格位的壁葬、多排格架的骨灰寄存楼、纳骨塔、多个骨灰集中播撒的绿地等多个穴位共同存放的空间即为集合骨灰安置空间。应国家殡葬节地需求，骨灰安置空间对集合化的要求越来越高。
我国的殡葬文化，不仅有其精华，也有其不合理的地方。对于过去传统的殡葬理念，我们既要认识到其合理的部分，传统殡葬中所反映出来的孝道观念，仍然符合我们当今社会的发展，要在现代殡葬中，能够体现、表达出群众对逝者的悼念之情。但同时也要注意到传统殡葬中的“厚死薄生”观念的严重危害，厚葬、大操大办等不良的丧葬行为需要摒弃，需要我们建立唯物主义的生死观、火葬观、厚养薄葬观和文明举丧等观念，要树立科学处理遗体的理念，舍弃传统的土葬方式，减少社会物质资源的浪费和防止封建迷信活动的泛滥，正确认识火葬、海葬、太空葬等方式。遗体处理方式要符合生产力发展的标准，要迎合科学发展观的要求，要注重遗体处理对自然环境和人类精神文明造成的危害，要全面充分合理地利用遗体，将遗体作为一种先天性的资源，做到充分合理利用这种资源。同时，要树立文明的祭奠理念，要做到不迷信、不浪费。对殡葬理念、观念的改革，既要摒弃传统殡葬观念的不合理的部分，又要吸收、继承传统殡葬观的精华，既要坚定改革的信心，又要循序渐进，从风俗习惯、宗教信仰、道德伦理、法律制度等方面，有计划地进行改革。
执行主体根据不同的标准可以划分为不同的类型，在此我们主要强调殡葬管理的领导者、殡葬事业单位及殡葬从业人员的素质。 殡葬工作具有其特殊性，在工作中会遇到很多的困难，这就需要殡葬管理的领导者高度重视，积极提供政策和经费支持，起到模范带头作用，坚定信心，带领群众克服困难，扎实工作，不断推进殡葬事业的发展。
