政府、市场与社会是我国的三大管理主体，三者关系处理得当与否，直接影响到社会运转良好与否。在现代社会，政府是社会管理的主角，履行经济管理、市场调节、社会管理和公共服务的职能。市场与社会均有其可以在各自领域发挥优势作用的能力。根据威尔逊在其名著《官僚制》 (1989)中，政府可以运用交易费用理论来研究政府活动，通过比较市场交易费用和管理交易费用，来决定政府部门是自己生产还向私人部门购买某些服务。通过比较分析，明确三者各自的职能分工，市场、企业可以有效运作的事务，政府不插手，社会可以管理的事务，政府不干预。

长茹村庄的村民们年收入仅8000多元，而以往一场丧事下来就需要六到十万之多，够这些老实巴交的农民们奋斗一生的昂贵的丧葬费用早就困扰着村民们，但碍于面子或者“孝道”问题，人们都要咬紧牙关，倾家荡产也得办个体面的土葬。改革成火葬后，人们的丧葬费用减轻到了3万元以内，这些省下来的钱既保障了长辈们生前的幸福、享受，又减轻了子孙后代的负担，这在他们看来也的确是一种更切合实际的好办法。

如前所述，新市镇靠水不靠山，人多地少，人均土地面积还不到一亩，可以用于土葬的地方更是有限。而一直以来的乱葬、乱挖现象占用了许多的可用于农作的土地。长茹村庄的村民们正是认识到如果长茹一、两百人今后都土葬，一、两百具棺材将败光长茹村的大树;如果在长茹坳上再筑一、两百个水泥坟墓，长茹山地更将化为虚无等等事实，为了节约土地，保护环境，也为了子孙后代的幸福着想，觉得殡葬改革势在必行。

当代环境伦理观是建立在当代环境价值观念基础之上的，环境价值是指事物、人的行为对正常的地球环境需要所具有的意义和价值;其要求我们不能只以功利的眼观来看待环境，只考虑环境的直接功利价值，人们还应该从宗教道德、科学艺术及文化的角度去审视、实现环境价值，且在环境价值中还必须包含人类的整体利益与子孙后代的长远利益。

殡葬是人类自然淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。人类的所有活动就是围绕着生存和死亡展开。受文化的支配，全部的文化分成生存文化和殡葬文化两类。殡葬文化包括祭祀文化、墓文化、碑铭文化、溢文化等。

当原始人见到尸体不是惊恐地跑开而是以一定的方式予以安葬，并希望能保留或恢复死者的灵魂时，人类已开启了自身的文化。原始殡葬都由灵魂(鬼魂)观念支配着，原始人终于将人形、神二重化。得出了人的另一类存在，即灵魂。他们深信，在人的躯体之中还有一个决定人之所以为人的东西，它被称为“身体内的小人’夕，或“永生者”。原始人深信灵魂是不死的。死亡只是灵魂去过另一种生活。死者和自己仍然发生某种联系等。基于这一认识，就需要建造坟墓、装饰死者、埋葬死者，并给它们些随葬品，以保证它们在那里仍能像生前一样过着安稳、舒适的生活。同时，也奢望死者的灵魂能报恩惠于自己。这一认识构成整个原始殡葬的认识论基础，并一直延续到今天。

(1>墓园与纪念性公园的区别: A设计手法不同:纪念性公园尤其是烈士陵园的设计手法多采用中轴对称式布局，常在中轴线上设有一系列丰富的建筑景观，且结合地形的起伏变化，建筑布局高低错落，跌宕有序。空间的层层演进，强化纪念性建筑的纪念意义、使纪念主题不断突出、人的情感不断升华。另外，建筑的数量和体量也比较多。墓园的设计手法可以灵活多变，规则式布局、自然式布局、混合式布局都可以尝试。还可以充分借鉴公园设计和传统造园手法来突出设计主题。而建筑在墓园中不占主体地位，只有在必要的区域内才会布置建筑，如在殡仪区或是管理区内布置小体量的建筑以满足其使用功能。多强调植物景观。

丧葬仪式包容了深厚的文化内涵，从丧葬活动中我们可以洞悉一种二元对立的文化结构，即生死、阴阳、今生来世、人鬼的相对存在，这种二元结构侧重的不是绝对的对立而是相对的融通，对死亡和死者归途的解释主要表现为对另一个世界的构想与描绘，“事死如事生”背后的深刻意涵实为生者对永生的希冀。

在日本大街小巷随处可以看到坟墓，甚至推开窗户，下面可能就是一块墓地。在日本，逝者和生者是能够和谐共处在同一个空间中的，阴阳两界可能只是隔着一条马路，或者是一堵围墙。

俗话说得好:门儿往哪儿开，人儿往哪儿走。科学合理的考核评价机制和保障体系是高职院校殡葬专业学生人文素质教育能够得到全面有效落实的根本保证。因此，必须通过构建科学、全面、规范、合理的教育评价体系，才能促使殡葬专业教育和人文素质教育的有效结合，才能全面促进高职殡葬专业的健康持续发展，才能培养满足社会发展需求的具有良好人文素养的殡葬专业人才。

根据《民法典》第一百一十四条的规定，物权是自然人、法人等权利主体依法对特定的物直接享有具有支配性和排他性的一种权利，物权按照物权人对其财产的支配范围及程度可以划分为所有权、用益物权、担保物权与占有。《民法典))第三百二十三条规定用益物权对不动产享有占有、使用和收益的权利。在《民法典》物权编中的用益物权分编规定用益物权包括建设用地使用权、土地承包经营权、地役权、居住权与宅基地使用权，还有其他法律规定的其他各类自然资源使用权，包括探矿权、采矿权、林地权、草地权、海域使用权、取水权、使用滩涂与水域等从事捕捞与养殖的权利等。

债权是基于合同约定或法律规定而在当事人之间产生的特定权利与义务关系，使得请求相对人为或不为一定行为的权利。因为物权的债权化是国内非法定物权的常见处理方式，所以“债权说”通过债权的思路对农村墓地使用权进行权利体系的构建，主要分为基于租赁合同关系而形成的租赁之债和基于行政服务合同关系而形成的行政给付之债。

虽然中国农村墓地使用权的概念及其性质没有统一而权威的界定，学界对此也众说纷纭，但是对农村墓地行使占有、使用等权能的行为却由来已久。因为农村墓地的所有权属于国家或者集体所有，农村墓地是将农村的土地资源要素以墓地的方式进行使用，所以逐渐形成了“农村墓地使用权”这一符合国内立法术语用法的说法，其也逐渐用于表述农村墓地相关权利主体对农村墓地享有的各类权益。在现实生活中，广大农村村民也并没有因为没有相关规定而不清楚怎么行使农村墓地的各项权益，村民们基本上都在按照各地的殡葬文化和习俗对农村墓地行使着占有、使用等权能。因此按照法社会学的观点，这种在村民的现实生活中实际运行的规则可以填补法律的空白，是一种具有社会价值的民间习惯法。

中国是传统的礼制国家，伦理观念通过口常生活的礼仪影响着建筑形式，即使是殡葬建筑，也是如此。春秋时代孔子的出现，促成了我国殡葬上的思想成熟，他提出了一整套完备的殡葬思想。例如“事死如事生”、“慎终，追远，民德归厚矣”、“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”、“祭如在，祭神如神在。子曰:吾不与祭，如不祭。”等。

葬法，是灵魂崇拜的主要形式。在《周易·系辞传》云:“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”这是灵魂观念未出现，原始人初将死者尸体弃之野外，用树枝等物盖住的做法，是与大象、蚁类“埋葬”尸体方法同样的动物性行为，后随着人类的定居，人类生活环境逐渐稳定后，并随原始人心智的发达，产生了灵魂观念的以后，逐渐由本能的动物性物质活动，变成了含有原始宗教意义的精神行为。

不同的历史时期和不同的民族来说对死者的遗体都有不同的处理方式。然而，对于世界不同民族的人们来讲，多数采用的主要处理方式是土葬。我们的祖先亦如此，早在史前蒙昧的旧石器时代，就产生了“墓地”这一概念，产生了最早的殡葬建筑。殡葬建筑形制与社会制度是相对应的，在其的发展过程中，墓地作为殡葬建筑的主要建筑形态而存在。

人本主义是美国当代心理学主要流派之一，由美国心理学家A. H马斯洛创立，现在的代表人物有C. R罗杰斯。人本主义反对将人的心理低俗化，动物化的倾向，故被称为心理学中的第三思潮。马斯洛认为人类行为的心理驱力不是性本能，而是人的需要，他将人的需要由下而上依次分为生理需要、安全需要，归属与爱的需要，尊重的需要，认识需要，审美需要、自我实现需要。生存需要，即生命延续的需要。安全需要，即对稳定、保障、免受焦虑和混乱的折磨等的需要。归属和爱的需要，即给予爱和接受爱的需要，对认同感的追求。尊重需要，即对尊严和价值的追求。自我实现需要，即实现个人潜在能力和价值的需要。马斯洛充分肯定人的尊严和价值，积极倡导人的潜能的实现。罗杰斯认为人本主义的实质就是让人领悟自己的本性，不再倚重外来的价值观念，让人重新信赖、依靠机体估价过程来处理经验，消除外界环境通过内化而强加给他的价值观，让人可以自由表达自己的思想和感情，由性的健康发展。其强调人的自我表现、情感与主体性接纳。人本主义提倡尊重人的生命、注重人的人格尊严和注意维护人与人和谐关系，坚持以人为本位和出发点来设置制度。

《殡葬管理条例》第2条规定:“殡葬管理的方针是:积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。”我国殡葬改革的指导思想是认真落实科学发展观，强化政府责任和投入，坚定不移地推动殡葬改革，完善殡葬服务体系，建立殡葬救助保障制度，理顺殡葬管理体制，促进殡葬科技进步，树立殡葬改革新风，加强殡葬行业监管，发挥殡葬改革在促进我国经济社会全面协调可持续发展中的重要作用。

《辞源》对“殡葬”一词的解释是，人死后按照仪式入土安葬的文言用语。当前“殡葬”指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、出殡、火化、安葬、安放骨灰盒等。殡葬制度指规范殡葬活动制度的总称，是国家对逝者殡与葬的一项社会事务管理制度，对社会的殡葬观念、殡葬行为、殡葬习俗进行改革、调节、监督、疏导和服务。殡葬活动是整个社会活动的一部分，有满足社会心理的需求、保护自然环境的需要、社会联系的需要、社会教化的需要。

关于人类生与死问题的研究，己经有人生哲学、生死学、生命科学、死亡学等等学科。基于前人的定位和研究，郑晓江最终提出了“生死哲学”这一概念，并对其进行了具体思想的阐释，构建出一个具有独到的生死哲学理论。对于“生死哲学”之命名，郑晓江有其自己的见解。从字面意思拆解，包括“生”、“死”、“哲学”三部分，直译为生与死的哲学(智慧)。