摘要:好川墓地陶豆造型与装饰具有独特审美特征，其在造型与装饰上体现的法象自然的仿生造型手法，装饰纹样的抽象化、符号化以及实用与审美相结合的朴素设计思想，体现了好川先民在器物造型与装饰上朴素的设计智慧与造型观，展示出其独特的民族文化特征。它的这种原始自发的抽象表现性的设计思想，对当代设计和陶艺设计都具有借鉴意义。
好川墓地于1997年在浙江遂昌县好川村发现，属新石器时代晚期的文化遗址。该遗址出土陶器762件，其中陶豆共434件，约占总数的57%。出土的陶豆数量多、形制复杂、演变有序，陶豆作为该墓地的主要出土物，其独特的造型与装饰真实地保留了来自远古时期先民的生活历史痕迹，反映了好川先民的审美观和精神信仰，为研究好川先民的造物观、设计思想提供了有价值的实物依据。
死亡
万历十五年(1587年)，南京右都御史海瑞死了。
南京全都御史到海瑞家探视，看见这位大明副部级领导房里的帷帐都是葛藤皮做的，而且已经很破了。海瑞身上穿的衣服也很不像样，连穷书生都不太会穿得这样寒酸。海瑞没有儿子，金都御史就承担起丧葬事宜。他翻检海瑞的遗物时，只找到十来两银子。全都御史当时就掉下了眼泪，在同僚里凑份子给海瑞下葬。
有人见了这个场面，写诗说:“萧条棺外无余物，冷落灵前有菜根。说与旁人浑不信，山人亲见泪如倾。”还有一位御史当年受过海瑞的整治，恨海瑞恨得人骨。海瑞死后，此人到海瑞家里一看，怅然地说了句话:“回吾怨恨之心矣。”
这真是一个清官，而且是整个大明朝最有名的一个清官。明朝官员的棒禄非常低，海瑞当县令时，月薪只有七八石大米，而且还不能全额发放。即便全额发放，折合成现在的人民币也不过一千元出头。别的县令有灰色收入，不指着工资过日子;海瑞什么灰色收入都不要，就结结实实地拿这份工资养活一大家子人。海瑞还曾经辞过职，赋闲在家。这段时间，连一个月一千多的工资也断了，他就靠给人写墓志铭之类的文章维持生活。
回族人逝世后的葬礼，在长期的发展过程中形成了以下主要程序:
(一)停尸
回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿旬或亲人，要给亡人膜其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体。人逝世后不能停放在睡觉的床上，要在通风凉爽的客堂安置停尸床，将尸体置于上面，使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。在尸体上要覆盖一洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友、邻里乡亲。并在直系亲属中，推选出几位有组织能力和处理丧事有经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事项。
(二)善面
回族人也叫探埋体(尸体)。这一程序相当于向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家，在向丧主和亲属表示悲痛后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单，看看面容，然后根据亡人年龄、去世的原因，多方面劝说丧主家不要过于悲哀和号陶大哭，讲述人生客观规律。回族人反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
各县(市)、区人社局，“四区一岛”管委会人社部门:
根据市人社局、市财政局《关于企业职工基本养老保险参保人员因病或非因工死亡丧葬补助金和抚恤金有关问题的通知》(甫人社发
(2014) 48号)精神，现就参加企业职工基本养老
保险的失业人员死亡后丧葬补助金和抚恤金等待遇申领的有关问题通知如下:
一、参加企业职工基本养老保险的失业人员死亡后，由死亡人员的法定继承人凭死亡人员身份证、火化证明或死亡证明、继承关系证明(户口簿、结婚证等)、继承人身份证的原件及复印件，到死亡人员死亡时养老保险关系所在地的社会保险经办机构办理参保人员死亡一次性支付养老保险账户手续。
二、失业人员在领取失业保险金期间死亡的，由死亡人员的法定继承人凭《死亡人员养老保险缴费年限证明》(附件)、死亡人员《宁波市失业人员登记证》原件及复印件、死亡人员原领取失业保险金的银行存折复印件、继承关系证明(户口簿、结婚证等)、继承人身份证的原件及复印件，到失业保险经办机构申领丧葬补助金和抚恤金，由失业保险经办机构按规定核发死亡人员的丧葬补助金和抚恤金。
感谢诸位，来与我们一起，送别亲爱的妈妈。我妈妈于一九二二年一月六日出生，于二O一二年十二月九日凌晨去世，在这个世界上生活了整整九十一年，也算高龄了。妈妈在最后的日子里没有任何痛苦，只因老年性的心血管系统疾病失去了意识。我们这些晚辈一天天都轮流陪在她身边，她走得很安详。
因此，我要求几位弟弟，在今天的追悼会上不要过于悲伤，更不要失声痛哭。悲伤和痛哭，容易进人一种共同模式，这是妈妈不喜欢的。记得十年前我们也在这里追悼爸爸，从头到底，妈妈一直都没有哭，大家以为她过度悲痛而失神了。但是，回到家里，在爸爸那个小小的写字台前，她突然嚎陶大哭，哭得像一个小女孩一样。马兰抱住她，抚摸着她的背，她哭了很久很久。从此，整整十年，直到她自己去世，她不再哭过一声，不再流一滴眼泪。她此生的哭声和眼泪，全都终止于爸爸。妈妈拒绝一切群体化的悲伤，避过一切模式化的情感。我们今天，也要顺着她。
那就让我们在心底，为这独一无二的生命，唱一首独一无二的送别之歌。
1具有社会效益
石河子纪念主题有很强的社会效益，‘已能够发挥陶冶人、教育人、感化人的功能。使观者在游览的过程中对石河子军垦历史和城市精神有了进一步的认识。同时，石河子纪念性景观可以组织具有参与性的红色文化学习活动。
2. 审美主体广泛参与
石河子作为军垦城市，拥有很多处纪念性景观作为城市公共空间资源独具特色，同时承担了大量人物及事件的纪念活动。纪念当年屯垦史的多处纪念性景观，真正体现了石河子人民对军垦文化的发扬，以及极强的城市向心力。
3表现手法运用特殊效果
摘要:纪念性景观不仅是城市特有人文精神的传承者，更是纪念主体情感的表达者。融合于景观中的情感加强了景观的营造效果，保留了城市固有的风情风貌。木文选取石河子市为研究对象，从崇高感、哀悼感、缓释感的情感角度出发，研究纪念性景观情感的空间节奏变化、传播机制、表达方式以及情感互动体验。主要阐述石河子纪念性景观以中心突出、体量反差、材质肌理的方式表达崇高感，以陵园形象表达哀悼感，以]’一裹沧桑、自然融合的形式表达缓释感
园林绿化在烈士陵园的建设中是极其重要的内容，是烈士陵园的弹性空间，是四季变换的动态风景。园林绿化的合理设置可增添烈士陵园的生机与趣味，丰富陵园的景色空间层次，起到景区划分、强调景观、烘托主题、延续情感的作用。绿化植物在烈士陵园纪念主题的表达，特有的文化寓意及象征意义的表现，是其他环境因素所不能比的。
当历史的车轮发展到现代，人们对于死亡已经拥有了更加理性的理解，将死亡作为生命自然发展的必经过程。墓园建筑原有祭祀的功能逐渐减弱，现代墓园建筑更多的是以纪念性建筑出现，强调对于亡者的崇敬和怀念，是生者心灵的寄托，更是牵动情}n的灵魂空间。因此在现代墓园建筑的营造中，需要为人提供一个与自然相融，宁静、空灵的建筑空间。
1.“天人合一”自然观与墓园建筑选址
现代墓园建筑选址不需要如传统皇家陵园那般强调风水，但建筑与环境同样需要有机融合，通过对于现有自然环境进行研究和分析，充分利用现有自然环境优势，改造和规避现有自然环境的劣势，将建筑因素放入大的环境空间进行整体考量。笔者在宜兴金鸡山墓园规划设计中，通过对原有自然环境进行恢复和利用，改造重建现有公墓馆，使之融入山水林间。宜兴金鸡山是铜官山山脉的延伸，自然形成背靠山面环水的有利地形，但同时整个场地南侧中间形成一条泄洪沟，从而使得现存公墓馆容易受到泄洪洪水的破坏。因此在建筑整体布局设计中通过对于泄洪沟、现有水系进行改道和拓宽，使水系环绕新建公墓馆与殡仪馆前放生池水系相互贯通，山、水、建筑相互呼应、相互交融，形成一个整体。位于青山绿水中的公墓馆建筑使逝者得以宁静，更给人们追忆和静思提供一个适宜的环境，在山水间生命得以循环，生者和逝者得以交流，形成“天人合一”的场所。(图）
2.“天人合一”整体观与墓园建筑空间形态
目前，中国传统墓园建筑保存相对完好的主要集中在皇家陵园建筑和佛塔林，从现存的陵园建筑选址、布局、营建等多个方面都能体味和感受到“天人合一”思想在其中的展现。
1.皇家陵园建筑中的天人合一思想
皇陵陵园因其占地广裹，注重风水，往往与山体、丘壑、湖泊相融合，根据不同的自然环境营造不同的建筑空间，充分体现生于自然返于自然的天人合一理念。以南京明孝陵为例，明孝陵陵园建筑的布局充分利用地形，使“陵制与山水相称”，以紫金山为屏障，三面环山，地形环抱，特别注重建筑与自然山水的协调相称，尤其是蜿蜒曲折的神道与自然山川风貌相和谐，将人工景观与自然环境融为一体，实现人与自然的高度和谐。陵园建筑群内部布局也为虚实相生、变化无穷的统一体。其空间的收敛和扩散、秩序与流变，有限与无限等多种对立力量，在规整中轴对称的总体建筑布局框架下，始终处于相互补充、渗透、转化、周而复始，无限运动的关系中，充分体现了“天人合一”思想中的对立与统一，相互融合、相互转化。
随着殡莽习惯和生活环境的改变，墓园建筑的功能以及墓园建筑选址、布局、环境都有着很大的变化。如何在现代墓园设计中引入中国传统哲学思想，从而使现代墓园建筑在满足现代社会功能需求的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。
墓园建筑在中国古代是当时文化、政治、经济的反映，其选址、布局、营造无不受到中国传统哲学思想的影响。随着墓葬方式的改变，西方生活文化的传入，传统殡葬文化的衰落，现代墓园建筑较之传统在功能上有着巨大的改变。原有宗族祭祀等少数人行为已被告别、祭奠逝者以及存放骨灰的等公众行为所取代，传统墓园建筑营造模式已经无法满足现代殡葬功能，而同时西方公墓营造模式往往和我们自身文化传承无法相融。在这种情况下如何使现代墓园建筑在满足现有社会功能的同时进一步展现传统文化脉络成为研究探讨的方向。笔者希望从中国传统文化和哲学思想中，尤其是中国传统哲学思想的核心“天人合一”中吸取设计的灵感和理论积淀，以此来引导建筑选址、建筑空间组织、建筑环境的设计。“天人合一”思想的诊释
沃森曾指出，利用不同墓葬随葬品数量进行社会身份推断的价值大小，与随葬品组合的复杂程度及数量变化幅度有关;在随葬品组合比较复杂的情况下，如果只是简单地进行数量比较并尤多大用处，更要对不同类型物品的数量分别加以统计和分析。数量变化幅度越大，其作为社会等级的可能性越大。
在横岭山全部302座墓中，墓均随葬3. 25件①，其中陶器墓均1.99件，原始瓷器0. 37件，铜器0. 4件，石器 0. 18件，玉器0. 31件。随葬品最多者有26件，20一26件者有4座，10一19件者13座，7一9件者21座，4一6件者62座，1一3件者144座，另有58座不见随葬品。绝大多数墓只有1一3件随葬品，随葬品超过10件者较为罕见，这表明各墓随葬品在数量上虽然有一定差异，但其变化幅度并不显著，较难单纯根据随葬品数量来确定墓葬等级。
摘要:文章旨在通过横岭山墓地的个案研究讨论墓地情境分析方法，对考古学如何透物见人进行思考。通过情境分析确认了横岭山墓地中一些作为身份标识物的限制性器物，进而探讨当时的社会身份和等级以及性别等社会组织状况，对了解先秦时期百越族社会历史状况有一定参考价值。
如何透物见人是考古学研究的难点和热点。以伊安·霍德为代表的情境考古学主张，理解考古学遗存的意义的线索隐藏在情境中，意义来自于情境的组合，对意义的阐释受制于对情境的阐释”。那么，什么是情境呢?霍达认为情境是相关环境的总和，是所有有助于界定客体意义的显著相关性关系和关联;考古情境的确定取决遗存的性质(过去的社会行为者的操作目的)和分析目标(现在的解释者的操作目的)[’lceoo>0情境分析就是要将分析对象置于整体背景中，通过分析、比较与其共存的其他事物的关系，发现隐藏于其中的显著相关性，通过人(解释者)与各类情境中的物进行对话和会意，来获取意义，并协调与整合从不同层面或角度获得的(或然的以及相互冲突的)意义，形成对客体的理解。
美国殡葬行业协会在美国殡葬行业的发展中起到了至关重要的作用。该协会创立于1882年，总部设在美国威斯康星州的布鲁克费尔德，是世界上最大的殡仪业组织，该协会有21400余个会员，代表着遍及全美的12486家殡仪馆，协会的作用发挥得很好，保证了殡葬业的有序运行。美国和加拿大两国有系统的殡葬服务行业教育培训体系。几乎每个州 (省)都有2-3所殡葬专科学院或在大学设立殡葬系。想从事殡葬服务业的人，须参加专门考试，取得执行资格，且每年要经过资格审查方可继续从事殡葬服务。殡葬专业人员要不断接受新的殡仪技术，才能提高服务水平。殡仪师是具有专业知识和技能并具有执业资格的高素质人员，其社会地位与医生、律师一样令人尊敬和羡慕。
晋州市明代朱家古墓群位于晋州市城南25公里营里镇大尚村村西北角，古墓群始于明初，朱记乃大明开国皇帝朱元璋的叔叔，任镇京总指挥。洪武四年，因奸臣所害，迁至大尚村，历经明、清、民国至今已有600多年，朱记及家庭葬于此形成庞大古墓群。
墓群分主墓群、子墓群。主墓群位邻村西北角，原五+余亩，现存36亩，坟丘500个，古碑34个。子墓群共有1-10号共10个墓群。古墓历经沧桑，大尚村为滤沱河古道流经，几次洪水泛滥，冲测墓地。清道光22年发水，村庄被淹，家庙破损，墓地狼藉，树木枯萎，石碑倒横。清咸丰时由朱记+六世孙朱允平两次出钱，族人重修家庙、墓地，南京籍同祖奉直大夫朱宣林来此参拜，为重修家庙墓莹择文书写了匾额，同治8年允平又立碑撰文。
摘要:伯喜父篡是器主人伯喜父继体为君之前，依士冠礼加冠后，为衬祭亡妻棚母于祖庙所作礼器;铭中“棚母”之称，表明是棚国之女嫁于晋国而为伯喜父之妻;“王宗”一同，首见于伯喜父蔓铭文，礼制与训话皆可证王宗指祖庙而与宗法无关。
1994年5至10月间，北京大学考古系和山西省考古研究所在山西省天马—曲村遗址北赵晋侯墓地进行了第五次较大规模的发掘，共清理了M33. M91.M92. M93, M102五座晋侯及其夫人的墓葬，因当时部分青铜器除锈、修复工作尚需时日，故发掘报告并未将所获全部资料公布于世，如M91出土可以确认的青铜礼乐器共有35件，报告仅公布了2件有铭铜器。2009年4月，李伯谦在香港中文大学举办的“中国古代青铜器国际研讨会”上提交了讨论晋伯卤及其相关问题的论文，披露了M91出土的另一件有铭铜器的照片、铭文拓本，并隶定了铭文。(27(p33-34)从照片来看，器形为常见于西周中晚期的三足篡，器口下饰一周纹饰，敛口鼓腹，腹饰瓦纹，双耳呈耸角曲体卷尾兽形，三足较矮，足尖外卷。器内有铭文4行31字，合文
