目前，国内公墓主流趋势是开始向园林化发展，许多公墓采取“以墓养林”模式，一边将墓地以商品卖出，一边投资对墓区进行绿化，公墓环境逐年改善，公墓价格也逐年攀升。通过绿色殡葬方式使殡葬文化与环保意识完美结合，这也是世界公认的生态殡葬理念，蕴含着“叶落归根、魂系树木、绿荫后人、入林为安、与树千古”的深意。通过部分公墓开发建设用地同步带动林地实施，实现林墓结合，以墓养林，生态效益和经济效益有机结合。例如湖南长沙上善园、浙江杭州安贤园。

在西方国家，公墓的演变历程是基督教发展史的重要组成部分。早期的西方公墓大多围绕教堂而建，这是从根本上体现对生命复活的信念，同时也便于教徒开展纪念和为逝者祷告等宗教活动。由于教堂一般都位于城市的中心，公墓区的存在，产生了诸如公共卫生、占地等一系列阻碍城市发展的问题，直到18世纪以后，公墓才逐渐与教堂分离建造，并逐步前往城市郊区。

上海市政府特别去信工部局，询问静安寺公墓火葬的种种情形。工部局责成卫生局上报，时任工部局卫生处处长在6月18日的回信中谈到:“最近有一个越来越稳固的倾向，在很多时候，中方当局无视和排除工部局的意见…”，不过，租界工部局对于西方生活方式的扩张，向来奖励有加，此次对于中国人建立火葬场的尝试，应当“通知我们的新闻官，任何见诸报端的文章都应当称赞大上海计划，因为他们遵循了我们设定的优良先例，火化尸体是早就该迈出的一步，如果有必要，上海慈善机构也应当参与其中，火化那些街头没人认领的尸体…事实上，因为偏见，此事一直被搁置了…”被称为公共租界“官报”的《北华捷报》旋即报道了伍连德1936年6月19日在租界扶轮社的例行餐会上发表演讲的情况。伍强调，中国的火葬习俗，来自“身体发肤，受之父母”的儒家教条，造成了中国可耕地的十一分之一被墓地占用和因之造成的粮食不足而导致每年需两万万元的粮食进口。伍并援引自身1911年在哈尔滨扑灭肺鼠疫的防疫经历，提倡中国实行火葬的重要性。除开卫生的考虑，处处可见的坟墓在情感上也和中国人不符合，因为中国人是“因其世世代代的美学品味而闻名的”。

火葬亦受到热衷进步事业的人士的追捧，报人倪菊裳死后，由上海日租界的火葬场火化，为彼处焚化的第一例中国亡者。倪遗嘱称“处置尸体之法以火葬为罪和宜…处置尸体之好方法有二(一)火葬(二)人死后送给医学校解剖…孔子曰死欲其速朽看破人死无用，此火葬亦为孔子死欲其速朽之意，吾人当体倪君改良风俗之意努力改良。”清末在上海设立“进步书局”，编撰教科书的廉泉，则和上海名医丁福保商议，计划在无锡建立火葬场，对公墓火葬背后的“进步”意义，廉自然十分了解，称北伐革命以来，“吾乡事事不后于人，唯独公墓与火葬，尚未闻有发起者”，故计划由日本工程师设计之，“遍植花木，使家族或参观者得以游览，如入公园，无凄惨可怖之景象，则风气自开，全国推行亦易…

在新时代，深圳着力推进殡葬改革促进殡葬事业发展，推出系列惠民殡葬政策，以及减轻群众负担节省土地资源的树葬、海葬等生态葬，惠及深圳所有市民，殡葬公益性越来越强，公益、绿色、阳光殡葬成深圳风尚。

【摘要】墓葬是体现历代葬制的文化遗存，保护历史名人墓旨在宣扬对国家和社会有过重要贡献和影响的各类人物，以表彰其功绩，教育和鼓舞后人。按照墓葬所在地实际情况及周边环境作为评估的主要依据，并针对现状评估总结出其保护与利用中功能定位及发展方向。本文对福建几处墓葬类型的文物保护单位归纳总结了五种保护与利用模式，希望能对今后名人墓葬的文物保护规划编制工作提供一些思路。

我市加快节地生态安葬设施建设，在公墓内建设永久性骨灰树(花、草)葬或壁葬区和绿色生态葬法追思纪念场所(设施)，优先发展公益性骨灰楼堂和公益性节地生态墓地，新建经营性公墓和现有经营性公墓尚未开发的墓区分别按照不低于50%和40%的比例配建相关设施实行树葬、花葬、草坪葬、壁葬、寄存等节地生态葬法。

殡葬改革是破千年旧俗、树一代新风的社会改革，关系人民群众切身利益，关系党风政风民风，关系社会主义精神文明建设和生态文明先行示范区建设。近年来，我市坚持从殡葬工作实际和社会需求出发，积极推进殡葬改革和机制创新，努力打造生态殡葬、阳光殡葬、节俭殡葬和人文殡葬，在革除丧葬陋俗、破除封建迷信、倡导文明新风、有效保护土地资源和生态环境、构建人与自然和谐发展方面发挥了积极作用。

据市民政局相关负责人介绍，今后，我市将围绕“尊重生命、节地环保、移风易俗、群众受益”的改革目标，继续推进殡葬改革，充分发挥殡葬工作在全面深化改革、保障和改善民生、促进生态文明建设中的重要作用。我市明确，从2018年3月1日起，全市辖区100%划定为火化区，火化区火化率达到100%，火化后骨灰100%进公墓安葬，工程、项目迁坟100%迁移到公墓安置，公益性骨灰安放设施覆盖全部乡镇(街道)和村(社区)。到2020年，实现殡葬文化、殡葬服务、殡葬管理与殡葬改革协同共进，节地生态安葬比例达35%以上。

市第二公墓管理处办公室副主任部慰介绍:“传统的烧纸习俗在我国已有几千年的风俗，很难在短期内彻底转变，只有通过一些方式去引导。比如我们近年来推出的鲜花免费换纸钱，在市民中很受推崇。我们还提供纸风铃、纸蝴蝶、千纸鹤，引导市民选择更环保更绿色的方式祭扫。”据了解，在几年前，每位市民来祭祀时都会烧纸，到目前，通过各种宣传引导，已有人开始摒弃烧纸习俗，只选择鲜花祭祀。

在认真听取了相关情况汇报及与会人员发言后，彭琳强调，市殡仪馆迁建及市人民公墓异地扩建项目是在充分考虑城市整体发展和市民需求基础上，实施的一项重要民生工程。要优化设计理念，既在风格风貌上尊重文化与传统，体现庄严肃穆，又要打破阴森与沉闷，体现生态环保，传递人文关怀。要抓好交通组织，处理好内部交通与外部交通的关系，完善各类交通服务设施，确保内通外畅。要注重功能定位，进一步完善配套设施，合理搭配建筑体量，即满足不同人群的殡仪服务需求，又兼顾私密性。要面向社会公示项目设计方案，广泛征求意见，凝聚社会共识。要紧扣“挂图作战”目标任务，加快推进项目各项任务，增添措施、狠抓落实，确保按时完成市殡仪馆迁建及市人民公墓异地扩建项目。

摘要:本文阐明了新形势下以标准化为引领，提升公墓核心竞争力的必要性，通过积极探索创新革命公墓的殡葬服务标准化、规范化建设，围绕公墓管理全过程、殡葬服务全流程，深入开展公墓的标准化建设，研究构建了一个结构合理、功能完善、层次分明、重点突出的殡葬服务标准化体系，全面提升了公墓的殡葬服务水平，形成并总结了一套可应用、可复制、可推广的殡葬服务标准化管理模式。

江西省赣州市在深化殡葬改革、全面推进绿色殡葬建设、整治丧葬陋习方面，取得了殡葬基础设施不断完善、遗体火化率稳步提升、民间殡葬从业人员得到规范管理、文明丧葬意识不断增强等新的成效。目前，全市规划建设公益性公墓(骨灰堂)888座，已建设411座;全市共有火化殡仪馆18家，实现了每个县(市、区)均建有火化殡仪馆的目标，全市火化率达74.9 %寻乌等9县火化率达到100%;向民间殡葬从业人员宣讲殡葬改革政策，把他们纳入了常态管理;全市所有村(居)委会按照标准配备了红白理事会并落实了工作经费，文明殡葬管理有了长效机制。

殡葬管理要统筹推进。健全殡葬管理的法制体系，推进殡葬管理立法工作，制定殡葬管理实施细则。建立党员干部带头的组织制度，倡导机关、企事业单位工作人员和新入职人员书面承诺遵守殡葬改革规定，记入人事档案，将党员干部应当带头推动殡葬改革纳入对党员干部的考核内容，记入廉政档案。建立殡葬管理统筹推进制度，一是要建立政府主导、部门负责、团体协作、全社会共同参与的工作机制，建立起部门联动的执法体系;二是要建立将殡葬管理纳入政府绩效管理目标和领导干部政绩考核范畴;三是要建立在城市发展、项目开发中将殡葬管理纳入风险评估指标的机制，避免产生殡葬违规行为。

强调谨慎开展殡葬改革工作，不是要不作为，而是要善于作为;不是要裹足不前，而是要依法进行。换句话说，移风易俗不能移走法治思维和法治方式，在任何情况下，都要坚持依法行政。不能因为任务重、困难多，就有意无意地想在突破法律方面找途径、想办法。在全面依法治国的现实环境下，法治思维和法治方式是政府从事一切工作的基本方式，这是前提，也是底线。

今年清明节，我省在全国率先出台绿色祭扫新规，要求成都市和各市(州)驻地城市周边的殡仪馆、火葬场、公墓等殡葬服务场所，禁燃禁放鞭炮、香蜡纸钱和祭品。从目前执行情况看，总体效果较好，有的市(州)实行全面禁燃禁放，绿色祭祀理念逐步深入人心，公墓持续开展香蜡纸钱免费兑换鲜花活动，鲜花祭扫已成为一种趋势。

摘要随着工业占地的加剧和城市死亡人数的增长，城市公墓建设的不合理问题已非常尖锐，使得城市可用土地而积和人均绿地减少。因此，在我国实施城市生态园林公墓建设已迫在眉睫。本文就此指出了一些当前我国生态园林公墓建设中存在的问题，并提出了几点措施和建议。

在经营性公墓中划分公益性墓区，该模式存有诸多优点。一方面，该模式可以避免资源浪费。特别是对于现有经营性公墓存量己然能够满足未来一段时期的地区而言，尤其如此。另一方面，可以规避公益性公墓广受垢病的建设环境恶劣和人文含量普遍较低的弊端。相对而言，该模式建设工期
短、成本低、管理方便，但由于关涉经营利益，多数经营性公墓对在墓区内开辟公益安葬设施的积极性并不高。公益性墓区占整个经营性公墓的面积比例，均普遍偏低。

摘要:在政府有关部门的推动下，我国公益性公墓建设较之过往己明显提速。在土地规划缺位、专项资金短缺、建设标准缺失背景下，各地政府结合地区经济条件，正在多途径进行公益性公墓建设。通过8省份的调查发现，根据建设主体、资金来源、土地来源和运营主体诸因素，相关建设方式
或可归纳为五种模式。即:政府独立建设模式、政府一农村合作建设模式、经营性公墓内划定公益性墓区模式、政府一社会资本共建模式和社会资本建设模式。这五类模式对公益性公墓建设具有推动作用，但也存在一定隐忧。积极探索公益性公墓建设的优化路径，目前己非常必要。

宋代靖康之变前后的社会变迁一直是学术界研究的重点之一。随着近年来南方地区大量宋代墓葬的考古发现和发掘资料的发表，再结合史料文献进行研究，拓展和加深了南方宋代墓葬研究的深度和广度，也为“北人南迁”引发的政治、文化、经济重心南移的历史研究提供了重要的研究材料，本篇墓志也是宋代社会变迁的材料。通过细读本篇墓志，有以下三点值得我们注意:其一，从张误的军旅生涯来看，他随军参与了对西夏、辽、金及南迁后内乱平定等战斗，属于“陕西六路汉蕃精兵”，也属于“渡江后名将皆西北人”[17]Z,}'}.-fi-12,687历史背景下的一员，说明宋廷的主力军队多为北方将士，并在靖康之变后随侍南迁。其二，张误甫任南平军知军后，其家属也随他定居在南平军，从这一现象可以看出，军人家属随军“南迁”是当时历史环境下的一种迁徙途径和方式。其三，为张误撰写，书篆墓志的刘望之、张宗元，与张俊的关系密切，二人均有与金和议的政治倾向就不难理解，因为张俊也是主和议的，他们难免不受其J思想的影响。