卫拉特萨满信仰中有着浓厚的灵魂不灭的观念，其鬼魂崇拜在民间始终有深刻的影响，渗透在人们的风俗习惯之中。人们希望鬼魂不要作崇，不要对自己产生危害，就对鬼魂设祭献祀，消除鬼魂的不满，向鬼魂表示屈服，取悦于鬼神。后来，那些对本氏族、部落作出一定贡献的英雄或首领死后，其鬼魂又被尊之为神。人们也对他们的亡灵献祭奉祀，祈求他们的英灵也能象生前一样保佑自己的家族和部落。藏传佛教传入之前，卫拉特先民们都要请萨满给病人或死亡者进行“招魂”或“驱鬼”仪式藏传佛教传入后，用其三世轮回、因果报应学说去改造和充实卫拉特民间的灵魂崇拜。

藏传佛教传入前，土葬是包括卫拉特人在内的蒙古人最为流行的丧葬方式。如多桑在《蒙古史》中说:‘若诸王死，则在一帐中置死者于座上，前置一桌，上陈肉一皿，马乳一杯。及葬，则并此帐与扎马一，驹一，备具鞍髻之牡马，连同贵重物品，置之墓中。秘其葬地，以人守之，不许人进。早期蒙古人认为人死亡是由此世度彼世，因此不论贫富都要尽力使死者穿戴好，要为死亡者去到彼世安排好生活，将死者所需的物品一同下葬。彭大雅在《黑靴事略》中说:‘其墓，无家，以马践蹂，使如平地。”蒙古人至今有俗话称:“人是从土里生，吃土而存，终被土吃。”这种土葬法，合乎游牧文化的特点，它所提倡的是自然的永生，遵循自然的生态规律，是游牧文化的精髓。

“忌荤”期(3至5天)满之后，还要请摩公唱过“开荤调”之后，才能吃荤。罗平县文化局、文联、民委编《云南省民间文学集成。罗平县卷》中收录了罗平布依族的“开荤调”，就罗平布依族的开荤调来看，摩公唱“开荤调”实际就是一种攘解仪式—摩公成了活人与亡灵世界的使者，通过摩公告诉亡灵子女如何尽孝、虔诚守忌，用什么来解除禁忌(茶、香、芭蕉皮、鹿肉、螺丝肉、鸡鸭猪羊等)以及解禁后可以做什么(出行、戴首饰、吃荤菜)。罗平布依族的“开荤调”中还有“净身”、“做素勒”、“做孝帕”、“表敬意”等这样的话语。从攘解的虔敬看，今天的“忌荤”习俗，它的作用更多的是以饮食禁忌的方式来传递一种道德情感:告慰亡魂，表达对忘人的追思、怀念，表敬后辈的孝道以及让活着的后人继续生的历程—“忌荤”之后彻底划清了生与死的界限，“忌荤”是对亡人的铭记，“开荤”则是对活人世界生活的重新开启。通过这样的仪式与亡魂达成某种默契:生、老、病、死乃人生的必然规律，后辈己为你尽孝守忌了，你可以安心去了，毕竟后辈还要继续生活下去。

中国殡葬改革最根本也最棘手的问题，是死者的骨灰如何处理，对此，记者就有关问题走访了我省的有关人士。我省知名作家、海天园公墓的创始人李宽定在他的有关文章里说，千万年的时间所形成的传统习俗与意识，不是一个命令和一夕之间就能改变得了的。对不合理不文明的传统习俗得疏导而非粗暴的禁止。何况，亲人死了，家人要求安葬这并不违纪乱法，而这样的要求又牵涉到每一个家庭每一个人;牵涉面太广更需要谨慎对待。殡葬改革大的成功与失败，取决于是否有一个既能造福子孙后代又能广泛地被老百姓所接受的措施来处理死者的骨灰。当前，在提倡对骨灰深埋和抛撒尚未被大多数人接受的前提下，殡葬改革的焦点是怎样有效的解决死人与活人争夺土地资源的尖锐矛盾，而如何营造陵园公墓，就成了解决死人与活人争夺土地资源这一尖锐矛盾的关键所在。

清明节前夕，人们纷纷到公墓为逝去的亲人祭扫墓地，以寄托哀思。据不完全统计，南京市民每天到墓地祭扫的人数达10万人次，这种烧香、点烛、烧纸钱、烧冥物等传统方式，不仅造成浪费，而且污染环境，甚至引发火灾。

祭奠，这项人类最古老的行为在如今信息化的时代里，在互联网中占据了一席之地。如今，利用电子坟墓祭奠亡灵己成新潮。

从19世纪末到20世纪，经过了第一次世界大战的血雨腥风，人们的世界观、生死观都发生的巨大的转变。大量战争墓园兴建，在墓园中将每个战士和将领一视同仁，歌颂、缅怀每一个逝去的生命—平等的生命。同时受到艺术界现代主义思潮的影响，形式简练的纪念式墓园孕育而生，并一直影响到现在。相对于前两种墓园规划形式而言，这种更加以公墓所有者的经济最大利益为标准，墓园对于墓穴的形状、尺寸等等都有明确的规定，提倡形式统一、易于复制、管理的规划模式。尤其是竖向的传统式墓碑等硬质构筑物明显减少，而采用低矮的石碑、平地式的石板或铜牌。这个阶段的墓园规划的目的是追求统一，创造稳定的环境，反映当时社会、经济及人们的心理等多方面的价值观。

在蒙特奥本公墓建造大约二十年后，墓园规划的标准又一次发生了改变。由于乡村式公墓以自然风景为基调，用于景观维护的费用过高，形态各异的雕塑式的墓碑虽然展现了丰富的文化和艺术魅力，但随着埋葬密度的增大，整体视觉上而言略显杂乱，而且不便于管理维护。

乡村式墓园与先前的墓葬形式不同，通常在繁华的城市发达地区之外，距城镇中心约5一10公里的地方。它不仅是公墓，更是公园，在公墓中整合了许多公园的组成要素，试图重新恢复墓地曾有的多种社会功能。其基址具有良好的自然风景，例如具有起伏变化的地形条件、郁郁葱葱的林地、蜿蜒的溪流或者有令人赏心悦目的远景可借等。墓园中用自然景素代替教堂墓地中的高墙来隔离墓园空间和外界，其自然的风景和曲线的道路及布局形式与城市教堂墓地中纵横交错规整狭小的格局形成强烈的对比。

追溯历史，每一个历史时期，先祖们尤其是皇家，都会在大兴土木之前进行选址，无论是为本代的居住还是故后的归根，都会慎重考虑选址问题，经过数代的传承和发展，便形成了“相地术”，也叫堪舆术，建立在古代中国哲学“气”概念上的一门学问，主要是指导住宅和坟墓的位置、布局、营建时间等。古人云“气生宇宙”，则“聚气”便成了风水学要解决的核心问题。堪舆家认为生气与地脉、地形有关、在自然环境中，气和风与水的关系最大，因为“气乘风则散，界水则止”。生气忌风喜水，风要藏，水要聚，“藏风得水”，生气才旺盛。

公墓:在古代指君王、诸侯及王子弟之墓。《周礼·春官·家人》:“家人掌公墓之地。”郑玄注:“公，君也。”贾公彦疏:“训公为君者，言公则诸侯之通称，言君则上通天子。此既王之墓域，故训为君也。”孙治让正义:“文、武葬地，在镐京之东，盖王城外近郊内之隙地。周初诸王，及王子弟，皆族葬放彼，即此经所谓公墓。”现代通常指人逝世后，将遗体或骨灰式遗物统一集中到事前规划的地点。

无论生命教育思想、还是临终关怀理论与殡葬文化理论发展，都是郑晓江生死哲学思想的应用。郑晓江对于它们进行发展，无一不是为了向世人传播一种正确的生死观，为更有追求的生和更有品质的死做的准备。

“破白”，对于回族来说就是戴孝布的意思。在我国北方的回族没有这种文化习俗。并且北方回族家里有亡人的家庭，自己家里不烧饭。下土油香酬谢帮忙的人，此地没有，只有在无常人“一七”时才会做饭款待来帮忙的人。

报丧可以说是亡人在无常以后的较为正式的仪式，它通过家人亲自发出一个带有特殊含义的符号，来达到告知亲朋好友以及同村人的目的。从老人无常以后，家里人就开始忙碌关于报丧的事情，但是老人是在凌晨夜里去世的，那个时间大家都在睡觉，因而不方便通知亲戚及村里人。但是大女儿和小女儿是家里人，所以无论时间早晚都是要通知的，但是她们都离老人较远，因而还不能及时赶来。于是，家里人就等时间稍微晚点再通知亲戚及左邻右舍。等到时间已经将近六点多钟了，天也开始渐渐亮起来，家里人就开始完全忙起来了。到了早晨的时候，老人的大女儿和小女儿都陆续回到家里，她们掀开白色帐子搭着的门帘，神色凝重地走进屋来，看看老人的脸庞，他的眼睛是紧闭着的，要不然他将用手为老人合上双眼。然后走到老人的身旁，开始为老人做读阿，祈祷老人幸福美满。

为了能够对回族丧葬仪式进行较为深入的描述，笔者在2008年10月一2009年1月对合肥市蜀山区南岗镇瓦屋村沙坎村民组的回族丧葬仪式进行了多次调研，历时四个多月。在这段时间内，笔者采用多种方法对回族丧葬仪式进行调研，并对其中一次丧葬仪式进行了较为深入的参与式观察。根据伊斯兰教的教规以及《古兰经》中的明确规定，所有的伊斯兰教教徒在真主面前人人平等。无论对于正常死亡的人，还是对于非正常死亡的人，如意外身亡的成年人以及夭折的婴儿，都要进行一套完整的丧葬仪式。这是由《古兰经》以及伊斯兰教的教规规定的，因为在他们看来，任何人在真主面前都是平等的，都要获得同等的待遇。对于回族丧葬仪式中，亡人在家里放置时间的长短问题，按照不同的标准具有不同的划分方法:若以天数为标准的话，一般亡人(回族人把“死”说成是“无常”或“归真”，把“死人”说成是“亡人”或“无常人”)，从气绝到入土为安不超过三天。若以季节为标准的话，夏季亡人一般在家里放置一夜，冬季一般在家里放置两夜。若以家庭的人口数目为标准的话，即如果家庭里有二代及以上人的话，亡人就可以在家里放置两个晚上;如果家庭里没有二代及以上人的话就只能在家里放置一个晚上，瓦屋村的回族人称作“上高头”。

(1)配套一批丧事简办服务。加快推进“互联网+殡葬服务”建设，为村民选择绿色殡葬方式提供更多智能化、人性化的高质量服务。深入实施“最多跑一次”改革，开展丧事审批手续集中办理，进一步简化丧事审批手续，将丧事管理、死亡证明、户籍注销等手续统一集中到乡镇办理。采用政府购买的方式委托社会组织实施“四个一”上门宣传服务，即送一个花篮、送一封慰问信、开展一场宣讲、送一份政策宣传单。同时全面推行“集中办丧”制度，针对殡仪馆整体规模小，基础设施陈旧，功能不完备等现状，列出问题整改清单，完善殡仪服务基础设施建设，按照专业化、人性化需求，对丧仪设备、办丧场所进行改造提升，提供火化、吊唁、办丧的全流程殡葬服务，进一步满足村民办丧需求。

当下墓园组团空间问题 目前我国的公共墓园中存在数量最多，视觉效果最抢眼的当属墓碑。传统的墓园墓碑形式简陋单一，将原有的山体绿化改造成阶梯式的墓地，大大降低了绿化覆盖率，将山体做成白花花一片的墓碑林，破坏了生态环境同时视觉效果极差。与此同时墓园的空间组团风格杂乱无章，组团之间的分割“边界化”“硬化”现象明显。

节约型的生态墓园景观设计理念也是构建生态型的墓园景观中的一个部分，节约型的城市墓园景观也是可持续发展的墓园景观绿地。这样的墓园景观设计也被称为可持续的景观设计和生态型的设计。对城市墓园景观的规划设计中，节约型的理念应当贯穿于包括上位规划在内的整个规划设计一直到施工管理养护的阶段。

出殡前应做的准备: 1.制哀杖:用柳树杆截成七十到八十厘米左右长，抹上浆糊，在上面粘上白纸条。出殡的时候，由长子一直拿到坟地，埋葬结束后，把它插在坟头，一般插进去三分之二，到“七七”的最后一天再把它完全拔出。

穿戴孝衣孝帽，称为“戴孝”。老人去世后，其子女必须穿上孝衣，即着孝衣、戴孝帽、穿孝鞋，其材质都必须是白布，而且子女必须披散头发。以前，孝服是由极粗的生麻布做成的，现在一般人家都是用机器做的的确良白布，但还有一些地方穿极粗的生麻布做的孝衣，来表达自己的孝心。穿上孝服，也要在腰部系上一团麻丝，即所谓“披麻戴孝”。