迭部旺藏地区的藏族，长期以来，在特定的自然环境和社会历史发展过程中，形成了与自己本族群特有的风俗习惯，它对培养当地藏族人民的传统道德观念，形成其特有的心理素质，起到了积极的作用。随着时间的推移，宗教不断发展、变革，迭部藏族很多风俗习惯的形成和宗教信仰密切相关，从而也形成了一定的禁忌习俗即精神禁忌与物质禁忌。死亡观属于意识形态，与人们的智力发展情况、生产力状况及地理环境等息息相关。

西方在从功能角度分析仪式方面取得了巨大成就。在我国对仪式的研究尽管晚于西方半个世纪，但具有不可替代的意义。我国现代学者对于丧葬仪式和死亡观念的研究具有一定的文化意识和现代科学的眼光，他们借鉴了部分西方文化科学的相关理论，同时又坚持实地田野考察。但是很多研究仍以搜集、记述、分类为主，对丧葬文化和群体文化意识及社会发展的关系的探讨还稍显欠缺。

老人去世后，一般搭建两个灵堂，一个是在枢位前搭灵堂，民间称“旱灵”，即枢位;另一个是在院中间，或大门前搭灵堂，称“水灵”，即灵位。咸阳一带风俗，比亡者年龄大的人或辈份高的人，吊唁时只到旱灵上香祭拜。

综合以上信息，认为火葬是由外国传入中国的说法是完全站不住脚的。先秦这些民族实行火葬的原因是什么?其中包含着什么思想信息?丧葬习俗随着历史的不断变化而变化，主要与民族信仰、民族心理、民族伦理、生活习惯的变化密切相关。可将先秦火葬的原因分析如下:

先秦火葬记录比较集中地表现于如下经典之中。《墨子·节葬下》:“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。”《列子·汤问》:“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。”这两部经典中的表达类似，其语只是作者对火葬习俗的态度完全不同。这两则材料共同表明了秦国西部仪渠国的火葬习俗。当父母去世时，其后人就会堆积柴火焚烧尸身，形成了烟火升腾的景象，他们称之为“升天”，这样的后人方能称得上孝子。《墨子·节葬下》中表达了对葬仪方式的选择与国家政令、民间习俗之间的密切关系，并且流露出了对火葬非仁义之道的指摘。而《列子·汤问》则体现了更为宽容的态度，认为这是正常的风俗习惯。

短衣壮是壮族“布侬”支系的一个分支，男性上身穿大襟黑衣，下身穿大裤腰折叠黑裤，扎黑色绑腿，脚穿草鞋;女性头戴花头巾，上身穿绣有花边的蓝靛染制的无领无袖对襟短衫，下身穿黑色的百褶长裙，打黑色绑腿，脚穿船型花鞋。正是因为妇女穿短衣长裙而被人们称为“短衣壮”。短衣壮人口稀少，目前仅有7()()0左右的人口规模，95%为农姓，全部聚居在大新县宝坪乡板价村板价屯和板禄屯，距离县城7()公里。短衣壮聚居地历史上曾有“上化”、“上甲”等称谓，元朝末年戈lJ归安平州管辖，故短衣壮人在当地又被称为上甲人、上化人。“化”在当地土话里意为“乞丐”，可见该族群在旧社会时期是受到周边其他民族歧视和排挤的。该族群世代独居在群山环抱的盆地，与外界交通联系极其不便利，与世隔绝近千年，2()()8年大新县铺设从宝坪乡到板价村的水泥路后，短衣壮人开始逐渐与周边其他壮族支系互通往来。短衣壮人是典型的稻作农耕南方边疆少数民族，族人中少有读书识字者，故该族群没有家谱、族谱或其他的文字记载，历史和文化的传承全靠世代口传。据传，该族群是北宋侬智高起义军的后人，当年侬智高起义反对封建统治王朝的剥削压迫，兵败后退守深山密林，起义军后人隐居上化地区少与外界往来，故千年来壮族特色文化保存得较为完整，极少被汉化。

在中国历史上，魏晋时期的丧葬习俗有很多种。“但是，这些习俗基本上都是对汉代丧葬习俗的继承，或是在继承的基础上又加以改造。魏晋偏薄葬，不是很注重礼法。丧葬期间，不废乐、不断酒、不禁肉。在这一时期也先后出现了停丧不葬和迁墓重葬的习俗。魏晋时期的迷信之风是非常重的，活着的人如果生了病，人们会认为这是死了的人在作祟。所以，人们会把死了的人的墓穴刨开，开馆洗骨，然后重新安葬。当然，不同地区的丧葬习俗也是不一样的。本文就河西地区高台魏晋墓壁画丧葬习俗进行分析。

谢土:出殡前需要进行谢土仪式，上午十点过，有两个人会在起灵前到灵枢前磕两下头，然后把灵枢下的公鸡带到墓地献生献熟答谢山神和土地公公，此过程本地人称为谢土。谢土完成后，需要把鸡头留下，等下葬的队伍返回的时候再带回家中，为后续的鸡卜仪式所用。

从施甸布朗族丧葬文化的变迁中可以得出，任何一个民族的传统文化不可能永恒保持不变。从人类文明产生至今，我们无时无刻不处于变迁的社会环境中。按照进化论学派的观点，我们从原始社会等社会形态到今天的社会主义社会，每一种社会形态的形成、发展以及取代另一种社会形态都经历了一次变迁。由此，今天我们所传承和延续的传统文化，是由先辈们创造、发明而来的，而今天被我们创造或革新的文化，在几十年或上百年之后，也将成为后人的传统文化。

涵化是指“由两个或两个以上不同文化体系间持续接触、影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变异”。在施甸布朗族丧葬文化变迁过程中，与其他民族的相互交流、交往是布朗族丧葬文化变迁的重要原因。

由于隆丧厚葬的思想和对灵魂的敬畏，使得人们都会为死者举办一场盛大的丧葬仪式。丧家为死者操办葬礼，既是一种文化行为，也是家庭和社会的一种消费行为。

温州民间办丧习俗有几千年的历史渊源，自古以来就带有浓重的迷信色彩，家中设灵堂、门口摆花圈、念经设道场、出殡请乐队、半夜鞭炮响……丧事扰民，曾经是温州城乡的一个顽疾。曾经有人说，兜里有了钱的温州人喜欢弄嘘头讲排场，加上世袭的习俗观念，几乎每家每户都在大操大办丧事上做文章、争面子，要想扭转乾坤，治愈顽疾，除非给每个人都“洗”一遍脑，才会出现“奇迹”。天道酬勤，这一“奇迹”首先在温州市中心城区得到实现。为彻底根除丧事扰民行为，2005年，温州市就提出了将丧户家中办丧事转移到殡仪馆或殡仪服务中心集中办理的设想，终于在2007年取得突破性进展。鹿城区作为温州市中心城区，丧事集中办理在H个街道全面铺开，严管区内丧事集中办理率达95%以上。区瓦海区对丧事集中办理丧属补助800元，景山街道、新桥街道丧事集中办理率达95%以上;乐清市乐城镇等地丧事集中办理也顺利推进，从源头上制止了凌晨鸣炮、奏乐、花圈占道摆放等丧事扰民现象的发生。此外，温州市坚持堵疏并举，对丧事扰民实施严格监管，推出了丧事扰民登报检讨、党员干部丧事大操大办行政问责等创新举措，这些创新举措对丧事扰民行为起到了极大的震慑作用。

殡葬改革，是一场充满艰辛的风俗革命。要赢得这场改革，必须要有坚强的组织领导保障。1985年开始，温州市先后7次开展以青山白化治理、制止丧事大操大办为主要内容的殡葬改革专项行动，取得了阶段性成效，但由于缺乏长效的管理机制，回潮十分迅速。

中共中央办公厅、国务院办公厅近日印发《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》。为什么要出台这一《意见》?《意见》突出强调哪些内容?民政部门作为殡葬管理的职能部门，将采用哪些措施落实《意见》要求推进殡葬改革?针对这些问题，记者19日采访了民政部社会事务司司长张世峰。

1.择吉 择吉一是选时间，二是选地点。出殡之前有阴阳先生带着丧主家挑选风水好的地点作为墓地，在出殡之前挖好坟墓。民间有一些择吉的说法，七不出，八不埋，尤其是十七，十八更不能下葬，除了这些日期，出殡一般是在去世的第三天一早进行。有说人死之后，讲的是尘归尘土归土，在古代讲究风水之说，正所谓:“天准合临正观魂，问向季风土碑坟，古来沃土生龙穴，今朝宝地埋谁人?”阴宅的用处那可是妙不可言的，一块福地可以福荫子孙后代。

1.入殓 入殓是将老人穿上寿衣移入棺材。入硷分为小硷和大硷，小硷指的是穿寿衣，大硷指的是将老人放入棺材。为了避免秧气，在入硷开光之前在死者脸上盖一块“遮脸布”。棺材一般是松木制成，棺材里要铺上褥子，放上枕头，枕头边上放上金银纸，也就是去阴间需要用的钱。据四站镇村民郭某称，金银纸自己可以印，印三斤六两，烧成灰，放在袋子里装进棺材，置于死者枕头两边的原因是为了老人去阴间时方便，拿着就走。棺材都是提前准备好的，棺材里面要放置“七星铜钱”这叫做“垫背财”，可以保证后辈财运亨通。老人入硷之后手中放上“打狗棒”和“打狗饼”以不致空手而去。在开光之后要将老人口中的铜钱去除，以免来世成为哑巴。入硷时棺中的空隙要填满，一般用老人生前的衣物塞满，老人生前喜爱的物品也一起放入棺中，最后盖上棺盖。

1.送终 四站镇上的老人在临终之前一般都在家中。村里人认为“生老病死，人之常情”，去医院折腾也没什么用了，希望老人能在家中安静的过世，他们对生死的看待并没有那么执着，很多人即使是临终生病了，也选择不在医院接受治疗，而是回到家里“听天由命”。王姓老人在过世三天之前表现的意识不清，不能进食，老人的子女轮流待在老人家中照顾老人，老人临终前儿女们就感觉不好了，亲属来看望都不自觉的在老人床边哭泣。来探望老人的亲属也都跟老人道了别，老人在一个下午亲属们都围在家中的时候安静的离开了。随后屋内就传来一片哭声。

土葬，指的是将尸体埋葬在土中的葬法。在中国，土葬由来已久，从夏朝至民国，无论帝王将相亦或是平民百姓，葬法使用最多的，最为广泛的仍为土葬。《礼记·祭义》曰:“众生必死，死必归土。”与泅水县相邻的曲阜市，有一个家族墓地，名为孔林，两千多年来，孔氏子孙死后都葬于此。江、孔林内坟莹已有10万余座。自孔子去世至今两千多年来，土葬为该家族墓地的主要葬法。受此影响，S村自建村以来，便使用土葬埋葬死者，直至上世纪七十年代末期火葬的推行，埋葬的尸体由骨灰所替代。

厚葬，指的是不惜财力得经营丧葬。我国的厚葬观念由来已久，由于“灵魂不死”的信仰影响，早在夏朝就已有“事鬼敬神”的观念，《礼记·表记》记载:“夏道尊命，事鬼敬神而远之”。基于这个观念，导致了夏朝便有了厚葬的观念，并在二里头遗址中发现了大量的陪葬品。商朝同样延续了这种观念，《礼记嚷记》记载:“殷人……事鬼而后礼”。

对死者的崇拜也可称为“祖先崇拜”。“中国人由图腾崇拜经由鬼神崇拜而过渡演进到祖先崇拜”。泰勒认为祖先崇拜是基于人们相信灵魂是可以脱离肉体本身而独立存在的实体，由此而产生的对死者的祭祀最后发展成为祖先崇拜。祖先崇拜连接着以血缘关系为基础的人祖关系，形成特定的神圣关系。