研究对象的界定

在确定了研究空间与研究价值后，本文以清代皇族女性成员的墓葬作为主要研究对象，对其墓葬形制与相关丧葬礼制进行考察。

不同于前代，清代皇族体系的构成具有一定特殊性。初依血缘亲疏，仅有宗室与觉罗之分，自康熙朝开始，又有近支宗室之称，等级划分更加详细、明确，具体为和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公。与此同时，皇族的女性成员也在纲常伦理的基础上形成等级层，除包括皇后、妃殡、固伦公主、和硕公主以外，还涉及亲王、郡王、贝勒、贝子之福晋、侧福晋、夫人、郡主、县主、郡君、乡君等。其中，皇后、妃殡、王公福晋、夫人等，是以纲常、宗法关系维系的皇族成员;而公主、郡主等宗室女子，属于以血缘维系的皇族关系成员。

清代皇族女性成员的墓葬是清代皇陵以及宗室园寝的重要组成部分，在一定程度上它们不仅佐证帝陵、男性贵族墓葬建制，而且以埋葬位置、墓葬规格、丧葬礼仪等作为彰显自身等级与身份的工具，对考察清代皇族墓葬制度具有重要的作用与意义。

该墓地位于凉城县西南、田家镇东北五公里的蛮汉山南麓海拔1243-1260米的山坡上，南北长约100米，东西宽约80米。共发掘79座墓葬，均为长方形竖穴土坑墓。根据墓葬的头向，这个墓地的墓葬分为两种，一种是东西向墓葬，共有67座，第二种是南北向墓葬，有12座。这两种墓葬之间没有发现打破或叠压关系，墓地比较完整‘。

在殉牲的动物种类上，东西向墓主要以动物的头骨为主，有狗头骨、羊头骨、狐狸头骨和猪头骨。另还有少量的猪骨、羊颈椎骨和狗骨架等。例如，82EM5，方向54度，竖穴坑，墓长2.25、宽0.95、深1.05米。人骨性别、年龄不明，仰身直肢，头向东。在头骨上方摆放有1件高领灰陶罐和1具狗头骨。在胸椎右侧有1枚铜扣。再如，82EM9方向75度，竖穴土坑，墓长2.45、宽1、深1.8米。埋葬1位男性，仰身侧曲肢，头向东。在头骨上方摆放有1件高领灰陶小罐。紧靠着陶罐以东整齐地摆放6具动物头骨，其中靠近最北侧为1具羊头骨和4块羊蹄骨，最南侧为1具猪头骨，中间为4具狐狸头骨。在人骨的左侧腰部发现1件铜带钩，在左侧膝部外侧发现1件青铜饰牌。

从墓主人的性别来看，殉牲墓中男性8座，女性3座，未知2座。男性在使用动物殉牲上明显要多于女性。在墓葬的面积方面，殉牲墓最大的6.18平方米，最小的为1.68平方米。这两座墓同时也是整个墓地中最大的和最小的墓葬。墓葬面积的大小与是否有殉牲及殉牲数量的多少并没有规律性。在随葬品方面，殉牲墓中无随葬品的有2座，有1件随葬品的6座(其中5座仅出铁带钩，1座仅出铜泡)，有2件随葬品的3座，有3件随葬品的2座。随葬品的有无多少与殉牲动物之间也没有必然的联系，且与墓葬的面积也不成正比例关系。

2006-2011年共发掘清理了25座墓葬(包括M17祭祀坑)，在历年发表的简报中共报道了21座墓葬8度， 21座墓葬中均随葬有殉牲动物，无一例外，殉牲率达100%。殉牲动物有马、牛、羊和狗，其中马、牛和羊均以随葬头骨和蹄骨为主，也有少量完整马匹和牛、马的肋骨、肢骨等;狗均为完整的骨架。墓葬被盗掘破坏严重，且简报中对很多墓葬中出土各类动物骨骼的数量也缺少准确介绍，但是可以肯定的是马和牛的数量应该是最多的，其次是羊，最后是狗。东周时期中国北方地区的墓地中殉牲动物绝大多数以殉羊为主，因为羊是最常见且又繁殖最快的牲畜;其次是牛和马。马家源墓地殉牲动物种类的比重之所以呈现这样的特点，应当是与墓地的高规格和墓主人的尊贵身份有关。现根据目前的发掘资料，对该墓地的殉牲进行梳理和分析。

庆阳地区
1982年4月，在正宁县后庄村发现1座墓葬和1座葬马坑。墓葬遭到严重破坏，仅收回了部分出土遗物。简报中既然称之为葬马坑，想必一定有马的骨骼，至于数量多少、摆放方式如何，这些信息均不详。
1984年12月，考古人员在宁县平子乡袁家村清理了1座墓葬和1座葬马坑，并出土了43件器物。墓葬为土坑竖穴，墓向8度，长3.1、宽1.5米。内有木棺痕迹，墓主人为仰身直肢。墓葬以西1米处，有一遭破坏的葬马坑。大体为不规则长方形竖坑，深约1.5米。马骨架整齐的摆放，头向同东侧墓主人一致，并在马骨周围出土21件器物，其中有一部分为马具。

撒门村墓地，该墓地先后几次共发现11座墓葬，其中7座墓葬被严重毁坏，据当地村民反映墓葬均发现有马、牛和羊头骨。另4座墓葬经过清理，出土了非常丰富的随葬品。其中M2随葬有马、羊头骨各2具、牛头骨1具;M3发现4具马头骨‘。另外1988年发掘的墓葬(撒88M1)出土了3具马头、1具牛头、10余具羊头骨z。也就是说该墓地11座墓中至少有10座发现有动物殉牲，殉牲率达到90.9%以上。殉牲动物至少有马头9具、羊头12具和牛骨2具。可见羊的数量最多，其次是马，最后是牛。

在青铜兵器方面，无胡宽胖戈、柳叶形剑、环耳长骸矛等大量兵器在形制上与西周早期西周文化中的同类器物十分相似，该类兵器自从传入巴蜀地区之后便一直保留着西周早期的形制特征，并且后来土著化的巴蜀文化兵器也大多在整体上继承了其器形特征。根据《尚书·牧誓》载:“(周武)王曰:‘磋!我友邦家君御事，……庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、淮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”这说明蜀人曾参加周武王伐封之事，其所用兵器为戈、矛、干等。也许正是由于伐封之事，蜀人获得了具有西周文化特征的青铜兵器等。西周以后，巴蜀地区对西周文化青铜兵器形制的长期保留与沿用，极有可能是“小邦国为增大其荣誉，从而对周文化仰慕的一种表现。此外，蜀地川西平原区个别低级贵族墓葬也随葬了少量巴蜀文化单胡戈，该类铜戈是在吸收同时期楚文化兵器形制的基础上改造而成的兵器种类，也说明了川西平原区的巴蜀文化与楚文化存在一定程度的接触。

远国归夏:巴蜀族群身份变迁的考古学观察
“华夏”一词较早见于春秋时期，可分称为“华”和“夏”，也可称为“诸华”和“诸夏”，其含义等同于“中国”“中国”一词较早见于西周早期的何尊铭辞，其最初语义为天子所居的“中央之城”，后来引申为“天下之中”，进而衍化为现代国家之名。先秦两汉时期，“中国”的地理范围也在不断变化:西周时期指王京地区，大致相当于关中至河洛一代的中原地区;周平王东迁之后，周室衰微，诸侯崛起，众多诸侯国自视为“中国”，于是春秋时期的“中国”已经扩大到周王裴和晋、郑、宋、齐、鲁、卫等诸侯国地区;到了战国时期，楚、秦、燕、吴、越等国也被纳入“中国”范围768;及秦汉帝国建立之后，“中国”的范围又进一步扩大。

第五期，即西汉早期晚段至西汉中期早段，共有25个墓主，均为庶民，未见青铜兵器、青铜工具和外来文化青铜容器。根据上文阶层结构的研究结果可知，这一时期巴蜀社会的阶层结构可能已经基本瓦解。从青铜兵器、青铜工具和外来文化青铜容器突然陨灭的情况来看，三种铜器在巴蜀社会分层中的等级意义可能已经消失殆尽。由此可知，巴蜀社会以军事权力为主，经济权力和其他权力相对略低的权力结构也可能已经土崩瓦解。

1、自由式

自有式布局的墓园一般位于缓坡地。布局顺应地形自然展开，结合地形地貌、周围条件，道路自由灵活布置，形成前后参差、高低错落的生动格局，以追求空间的变化感，营造温馨的花园氛围和丰富的视觉效果。如美国的青木陵园、萨尔斯堡的圣彼得墓园等，这些墓园的道路自由舒展，引导人们到不同的墓区中。

按照地形特征划分

1、平地型

平地型墓园的基本特征是地势平坦，整个园区在地面基本上没有竖向上的高差。园区地面平坦，有利于景观的营造和墓穴的建设。其中最为典型代表的是上海福寿园，该园是目前国内一流的园林文化艺术墓园，园区地势十分平坦，传统墓碑整齐排列，艺术墓碑错落有致，平地适合营造开阔的绿树草坪和优美庭院景色。

新中国成立以后，中国社会进入一个全面改革与发展时期。农村传统的土葬依然存在，占用耕地的现象严重，散埋乱葬的殡葬陋习泛滥。为了改变这一现象，国家出台了相关政策，改革土葬，节约土地。中国建设部于1990年后制定并颁布的《城市用地分类与规划建设用地标准》的国家标准中，把殡葬用地划分到市政公用设施用地(U)类别中。随着国家政策的导向作用，思想观念的逐步转变，人民群众的丧葬观在逐步改变，统一规划的墓园迅速增多，中国的墓园景观走上了发展的道路。

2015年国家统计局公布:2014年年底我国城镇化水平达到54. 77%，首次超过54%。3月16日《国家新型城镇化规划》称，2020年我国将实现城镇化率达到60%左右的目标。随着我国城镇化建设水平不断提高，我国城镇建设用地的利用规模也不断扩大，在此过程中城镇殡葬用地问题逐渐显现。当前我国城镇殡葬用地现状的特点体现在以下两个方面:

土地利用规模增长幅度

土地数量的变化可用土地利用变化幅度来反映。不同地类的利用面积本身不同，直接比较规模大小不具有可比性，可以通过计算规模的增长幅度进行比较:

土地利用规模增长幅度=(期末土地利用面积一期初土地利用面积)/期初土地利用面积*100%

省会城市作为各省的行政中心，一般都是本省的政治、经济、科教、文化中心，上述层级划分中没有被列为副省级城市的省会城市被划归到了地级市层级。考虑到我国城市发展中省会城市与地级市实际的发展状况差别，为了进一步凸显不同层级城市不同的土地利用特点，可以把省会城市单独列为一个层级。此外，本次所使用的数据以建制镇为基本单位汇总，本身己经将城市与建制镇有所区分，为了科学反映城市与建制镇的差异，按行政层级划分时可以将建制镇作为最后一个层级。最终将我国城镇按等级依次划分为直辖市、副省级市、省会城市、地级市、县级市和建制镇共6个层级。这样分层有以下几点需要特别指出:第一、自治州、盟、地区以及自治县、旗等均为少数民族自治行政单元，我们国家保护少数民族的殡葬传统，这些地区城镇殡葬用地的方式可能比较特殊而且在总体中所占比例很小，因此按层级划分时各层级均不再包含这些行政单元;第二，由于县级市目前大多由市代管，为了保证数据不重复，数据均经过处理使得地级市及以上层级的城市数据中均不再包含县级市数据，使得6个层级城镇的数据加上少数民族自治行政单元的数据汇总最终与全国城镇总体数据保持一致。

碑刻文本的阐释性记忆

利川清代墓葬碑刻文本的阐释性分析是基于以上章节后的延伸部分。碑刻文本的阐释更多的是对现象背后文化观念的诊释，其中书写的仪式与禁忌、碑刻文本的表征是本章的核心部分，由此说明思想观念是物质现象形成的内在因素。

文本书写的仪式与禁忌

利川墓葬碑刻文本书写的仪式与禁忌受当地人们思想观念的影响，且极具地域性特色。碑刻文本仪式是由书写与刻写两个重要环节组成，在其过程中孝家需要协助书写者和石匠共同完成碑刻文本的书写刻写。

墓志文本中词汇的隐喻性十分的丰富，文本中的专用词语的运用是非常讲究的，同一个意思运用不同词语来形容，将墓碑中忌讳的词语避开，运用婉转的说法将意思表达清楚，是墓志中的一大特点。碑文词语的隐喻性在利川墓志中频繁出现，于海江说:“委婉语的产生与语言禁忌有关。”

利川清代墓碑中遗留下来的对联数量之多，墓联文本在叙事形式上体现了诗词的格律特点，其中，一仄格一句联是利川清代墓碑对联文本中出现次数最多的叙事形式。如佛堂张开相墓碑对联“奇石如人间窥色相，准山得地静契胸怀。”其平仄关系为“平仄平平平平仄仄，仄平仄仄仄仄平平”，上联尾字的仄声和下联尾字的平声，尤其对句尾字必为平声，即入韵字，共同构成了对联中上下联尾字的平仄规律。