挂钩的实施过程中缺乏科学理论的支持。挂钩的政策提出时间较短，理论基础较为薄弱，不成熟，因此在很多方面都较为薄弱。科学机理不清，具体的实施规范、框架、模式和利益分配等较为模糊，导致出现了很多的矛盾，各级政府部门之间的矛盾、政府与农民之间的矛盾、拆迁方与农户的矛盾、农民就业及复垦耕地归属权的问题等都未得到好的解决。由于缺少适当的评价体系，缺少对拆旧区的综合评价，忽略了拆旧区的自然、经济、文化、社会等的需求和承载力等。缺少适宜性的评价体系，更有个别地方为招商引资而遵从商家的意愿选址，对农民的利益和农村的环境和发展等造成不好的影响。
单人的有羽人供养、飞仙(天人)、伎乐飞仙(天人)、女供养人，双人组合的有供养人博山炉、飞仙博山炉、飞仙宝瓶砖画。历史故事类郭巨埋儿和亲尝汤药发现较多，此外还有蔡顺侍亲、王子乔吹笙引凤、浮丘公升仙砖画，虽然归类为历史故事，但恐怕与竹林七贤与荣启期类似，都体现了对成仙的羡望。世俗生活主要包括了贵族的出行、游乐、奏乐等主题以及单人侍者、持剑武士砖画，但在含义上很可能不止于世俗生活，也涵盖了升仙、镇墓等意义。虽然《天国之享》对砖画的分类是否符合这些砖画的本身意义有待商榷，但有利于清晰明了的建立襄阳地区砖画墓与邓县学庄墓之间的联系。邓县学庄墓中表现神异动物、出行砖画要比襄阳地区砖画墓中种类更多，还出现莲花化生砖画。襄阳地区砖画墓中也出现了邓县学庄墓中所没有的佛像，供养人砖画的种类也要更丰富。除此之外两墓之间母题高度相同。砖端面的供养人砖画与东晋时期砖画墓中的侍者形象可能存在一定联系，供养人形象强化了对供养、升仙的表现。两墓在历史故事类砖画母题和画像上也稍有出入，但仍属于孝行和传说人物两个故事框架，很有可能是传播过程中的讹变，不是新进入这一系统的画像。
邓县学庄墓和襄阳贾家冲墓都采取了浮雕手法，形式均为一砖一画，从风格到砖画母题都十分接近。两地虽分属两省，但在南北朝时期属于中间地带“，地理位置接近，共享同一画像系统不足为奇。虽然从邓县学庄墓墨书题记中的“家在吴郡”可以推知此墓属南朝系统，但明显有别于南朝帝陵中建立起的以线雕为主要表现手法的大墓系统，但又绝不是毫无关联的。这两条系统在诸如龙、虎之类某些画像在造型上存在共通，很可能是因为来自同样的传统，通过对东晋砖画墓的整理，可知源头至少可以追溯到东晋时代。
目前已经发表材料的南朝中晚期的中小型砖画墓主要有:1976年清理的江苏常州戚家村墓, 1978年清理的江苏邢江1, 2号墓$', 1984年清理的常州田舍村墓。1987清理的浙江余杭庙山墓”、1994年轻力的江苏六合樊集墓；2006年清理的江苏江宁胡村墓、江苏南京雨花台区84号墓。这些江浙地区的砖画墓不少都位于建康周边，体现出了一种时代越晚母题越单一、浮雕手法使用越广泛、受到南朝大墓画像系统影响也越来越小的倾向。其它较重要的浮雕砖画墓还有1978年清理，发掘材料未详细发表的南京铁心桥王家洼墓;以及1987年清理，材料同样没有详细发表的南京油坊桥贾家凹墓88，两墓均无法确定具体年代。这些砖画墓发表的报告中多次提出同母题砖画之间的相似性，特别是大多数砖画墓都与河南邓县学庄墓、襄阳贾家冲1号墓。存在相似。在常州田舍村墓和江苏南京雨花台区84号墓两墓中，田舍村墓的报告中明确提出了出行砖画中侍女的衣着装扮和马夫的衣着装扮与邓县学庄墓极为相似，雨花台区84号墓的报告中则提出了它与常州田舍村墓巾男、女贵族出行砖画上的相似性，并进一步推论了两墓可能共享粉本。但雨花台、田舍村砖画墓中表现出行行列人物造型上较为逊色，砖画数量、种类也远少于邓县、襄阳两地的砖画墓，组成行列的人物像是进行过拣选。
根据我国《物权法》第117条的规定，用益物权的客体不仅仅限于不动产，还包括动产、不动产权利、空间及土地以外的自然资源。现代社会中土地资源与人口增长之间的供需关系变得越来越紧张，客观上需要利用地上和地下的空间用以平衡，并随着科学技术的发展，人们利用空间的手段和技术也在不断提升。并且《物权法》第136条就己经规定建设用地使用权可以在地表、地上或者地下的间设立，己经认可空间可以作为用益物权的客体。公墓本身涉及墓地的地表、地上的墓碑等附属设施以及墓穴地下部分，即符合用益物权和建设用地使用权的客体要求，也符合物权的物尽其用原则。
本文认为经营性墓地的使用权应被纳入物权法的用益物权体系中，具体属于建设用地使用权，赋予相关人员对墓地的物权，这也为我国继续深化殡葬制度改革奠定基础。具体理由如下:
经营性墓地使用权属于建设用地使用权的界定范围及分类
(一)我国现行《物权法》规定建设用地使用权是指为建造建筑物、构筑物及其附属设施，在国家或者集体所有的土地上、土地下的范围进行占有、使用和收益的用益物权。建设用地使用权目的在于使用国家所有的土地，用以建造、开发建筑物或者其他构筑物。而随着现代人类科学技术以及循环经济的发展，对于土地的利用己不再限于地面上，而是向地面以下的空间进行扩展。其中构筑物是指具有生产经营、居住功能的建筑物之外的人工建造物，一般包括桥梁、水渠、地下管网等人工构筑物。地表则是经过依法批准的地面以及以上一定高度和地下一定深度的空间范围。而经营性公墓就是在国家土地上建立起来的，属于人工构筑物，其所占土地的利用并不以地面为限，而包括墓穴、地表坟墓等土地上下的空间。
经营性墓地使用权物权化避免了债权说的不足之处，更有利于给经营性墓地使用人提供最基础的保障，让墓地使用权法律关系更加稳定。相比债权说，其优点集中于:
(一)经营性墓地使用权物权说体现物权法定原则，使得经营性墓地的使用系更加持续和稳定，保障经营性墓地使用人对墓地的长期使用。墓地作为具有特殊社会意义的物，假如列入物权的内容，根据物权法定原则，丧主和墓地经营者都必须依据法律规定确定他们之间的法律关系，并不得随意变更，改变法律规定的物权内容。现在我国经营性墓地使用权的使用期限是以出让方式设定的，较债权性的使用权使用期限更长更稳定。物权说认为墓地使用权类似于地上权，不因为土地的流转而发生变化。这就一定程度上的限制了墓地经营者借其优势地位订立苛刻的格式条款，损害购墓者的权利利益。
占有方式取得。众所周知在中华人民共和国建立之前，土地是私有制的，几千年的文化传承，在中国人的骨子里面除了入土为安的等传统观念外，最为重要的思想就是土地的价值，人们认为拥有了土地就是拥有了财富，这样使得无论是在农村地主阶级还是城市里面的资本家在财富积累到一定的程度后就会大肆的够买土地，囤积土地，这样使得自己财富积累的更多，但是同时也限制了他们的进取精神，所以我们发现无论是先贤圣人还是近代的企业家，在功成名遂之后都会选择回到自己的故土买上一定土地过上了颐养天年的生活，笔者经过调研发现，大多数人在取得土地后多会将自己的埋葬自己的土地上，而自己后人也同样会将自己的死后的遗体埋葬在里，这样就形成了所谓的祖坟山，而一些大的家族甚至几代人的墓地都在一个地方，所以当一些后辈在出去闯荡后无论是成功还是失败，都会选择最后将自己埋葬回家乡，哪里既是自己的出生的地方同时也是自己先人的埋葬的地方，重视孝道的中国人，认为死后能够将自己的遗骨埋葬在祖坟是莫大的荣幸，所以无论是在如今的影视剧中还是在经典名著中发现一个家族对家族成员最大的惩罚莫过于不允许将遗体埋葬进祖坟。这种重土的思想严重的影响了这个家族甚至整个社会。
我国现行法律法规对墓地使用权客体规定是十分严格的，在城市里不允许建在公众休息娱乐的地方，墓地虽然是人们怀念去世的亲人的地方，但是活着的人还在，如果全部从死者的角度出发，这无疑是一种本末倒置的行为，所以在城市里墓地基本上都会建在城郊出，这样既不会影响到人们生活同样也会在满足人们的要求，但是即使是在城郊处也要考虑许多因素，首先所选的地方会不会影响到城市的运转，譬如，在铁路和水库旁边，铁路是我国交通中的重中之重，在它旁边建造墓地，就会严重的影响城市甚至整个区域的交通，反而对人们生活产生了非常不利的影响，众所周知水库是城市的供水的保障，如果水库的水的质量被影响，那么对城市居民的生命安全就会产生非常巨大的影响。
1,险葬玉器。主要包括玉衣片、玉珍、玉鼻塞和玉握。玉衣片数量较多，形状不一，多采用管钻的加工工艺。纹饰方面，多为素面无纹，部分玉衣片由玉璧改制而成，多雕刻夔龙纹、弦纹等。玉珍数量较少，分布在保安山三号墓和洛阳西郊汉墓群。玉珍，呈蝉状，采用阴刻弦纹手法装饰羽翼，仅见于保安山三号汉墓。玉鼻塞，呈蘑菇状，素面无纹。玉握，黄土山二号墓中将玉衣附属玉器统称为叫九窍玉，具体数量不详。其他玉握见于窑山二号汉墓。呈长条状，两端斜尖。玉衣片除少数出土于祀县许村岗一号汉墓和南阳双凸字形竖穴土坑墓外，其它主要集中在芒场山汉墓群。玉衣片的玉质有碧色、青色、白、青白色等，受沁影响，表面多附有青黑色、灰青色斑块。因玉衣片所处位置不同，玉衣片形状也不尽相同:三角形、方形、长条形、不规则图形的。形态较为特殊的有:
晚期阶段大致为西汉晚期至东汉之前。出土玉器的墓葬共有8座，约占全部30座墓葬的3006。出土玉器有硷葬玉器，晚期阶段发现的玉衣片数量最多，同样集中在芒场山汉墓群。礼仪玉器中有玉璧和玉磺，宜主要集中在嘻山一号墓、嘻山二号墓、窑山二号墓、南阳陈棚村M68和前窑一号墓。玉璧面饰涡纹、蒲纹、绚纹、凤鸟纹和夔龙纹等纹饰。以嘻山二号墓出土玉璧(YXM2:1)为例，外径16. 4,内径2. 1、厚0. 6厘米。标本YXM2:1，近内孔阴线雕刻弦纹，向外依次雕琢蒲纹、栉齿纹、夔龙纹和弦纹。
根据玉器的使用功能和纹饰特征进行类型学研究。我在各发掘报告年代断定的基础上，结合河南西汉墓葬出土玉器的发展特点，将河南西汉墓葬出土玉器分为早、中、晚三个阶段。时间横跨整个西汉历史时期。三个阶段的墓葬情况和出土玉器数量如下。
如图八所示，该雕砖为墓室西南壁所饰的行孝图雕砖的拓片。砖长40厘米、宽16.2厘米。由左至右所表现的内容分别为曹娥哭江寻父、孟宗哭竹、蔡顺闻雷泣墓。
左起第一幅为曹娥哭江寻父。画面中一头戴冠，身着长袍的男子，正站在江边以袖掩面哭泣。这幅画面表现的正是曹娥在江边哭着寻找父亲遗体的情节。榜题为“曹娥”。
如图六所示，该雕砖为墓室东壁所饰的行孝图雕砖的拓片。砖长39.8厘米、宽16.3厘米。由左至右所表现的内容依次为刘殷哭泽生荃、鲍山行乞供母、韩伯瑜泣杖。
左起第一幅刘殷哭泽生荃，画面中一男童跪坐在地，双手前伸，以接住抛下的木荃。抛物之人位于他的正前方，坐在一片祥云之上，身着销甲，头戴束发冠。右手向下，作抛物状。这幅画面表现的正是刘殷跪地哭泣祈求垂帘时神明降下木茧的情节。榜题为“刘殷”。
如图四所示，该雕砖为墓室北壁所饰的行孝图雕砖的拓片。该雕砖长39.2厘米、宽15.8厘米。由左至右所表现的内容依次为老莱子戏彩娱亲、原谷拉舆劝父、陆绩怀橘行孝。
左起第一幅老莱子戏彩娱亲，画面由一面屏风、一桌二凳、父母双亲与老莱子构成。屏风前方的方桌上放置着壶与盘子等日用器具，方桌两侧的凳子上坐着两位年迈夫妇，右侧父亲戴着员外帽，身着长袍，腰系束带坐于圆凳上。左侧母亲梳着发髻，身着交领长衫坐于父亲对面。桌子的前方有一身着长袍的男子单膝跪坐在地上，一手持鼓一手拿糙击作敲击状。雕砖上刻着榜题“老来”。
丧主家人在丧葬活动期间所戴的白帽，常被人们称作“孝帽”。孝帽与平时礼拜所戴无沿白帽一样，亡人配偶、子女、孙辈等至亲在四十天内一般都戴孝帽。近年来，村里戴面纱的女子渐多，一般不再戴白帽。很多村民平时都礼拜，都有白帽或白色面纱，很少有人临时去买孝帽。如果没有，则必须准备，随时可到老清真寺门口的小店购买。总体上说，参加葬礼的曲铜回族不穿着特别的服装，参加葬礼前需净身，男戴白帽，女戴盖头，按照平时做礼拜的条件做好准备。
经匣是用来抬送亡人到墓地的专用器具。曲铜回族当前所使用的经匣分成年男子经匣、成年女子经匣和儿童经匣三种。成年男女经匣是一个带拱形盖的长方体铁皮匣，置于一个有八支脚的托架上，托架两头有可以肩扛的抬杠，配有四根独立的带链的抬棒，整体结构似轿，可八人抬，四人抬或两人抬。抬空匣时，由两人直接用肩扛住两端的抬杠，一前一后行走。抬送亡人时，则将四根抬棒扣接在经匣托架四端的扣环上，由八人轮换抬送。女性经匣还多一块覆盖匣体的绿色盖布。绿色是伊斯兰教的标志色，寓意“和平”，匣体一端写有“男”(或“女”)的汉字，另一端写有阿语经文，绿色盖布上印有星月图案和阿语经文。儿童用经匣没有托架，只是一个匣子，整体比成年人用的匣子小很多。过去经匣的材质全都是木质的。近年来，成年男女专用经匣的匣身部分改用铁皮制作，盖子用绿色的彩光布绷在金属架上制成，木棒材质不变，托架支撑部分用滕蔑编制，抬杠部分为金属管，系在木棒上的绳子改用金属链。经匣盖子和盖布本色就是绿色，经匣的其它部分也被漆为绿色。因此，整个经匣都呈绿色。而抬送儿童遗体的经匣则用金属材料制作而成，外形为银灰色，没有被漆成绿色。
男女卡方大同小异。男性卡方为“毛裳”、“小包袱”和“大包袱”三件套。贴身穿的叫“毛裳”，裁剪时用一幅白布对折，在折线中央一侧剪开一个能套头的半圆口，用于包裹亡人脖颈至膝盖下的部分;第二层叫“小包袱”，是一块幅长与亡人身长相当的白布，用于包裹全身;最外层叫“大包袱”，是一幅超过亡人身长的白布，长过亡人头脚两端的部分用来提携亡人。有的还给男性亡人戴白帽。女子卡方为“毛裳”、“小包袱”、“大包袱”、“裹胸”和“盖头”五件套，除男子所用三件外，多“裹胸”(一块包裹胸部的白布)和盖头。给女亡人穿卡方的顺序为:裹胸一毛裳一小包袱~大包袱~盖头。给亡人戴盖头的方式与活人带盖头相反，活人罩头遮肩，亡人罩脸遮胸。穿好卡方后，用一条事先准备好的白布带捆扎亡人腰部，再从外层卡方头脚两端分别撕开一小幅白布，沿亡人头、脚外侧捆扎卡方，以防散开。
