以秦朝为代表的封建社会开创了中国陵寝制，产生了专为皇族、贵族阶层服务的墓园，引起此后的各朝代效仿，均建造大规模陵墓，并以陵墓为中心修建建筑群和配套园林景观，逐渐形成了一系列较为完整的封建时期陵园建造模式，当时的陵墓建筑分为地上与地下两部分，下部安葬逝者遗体，上部用做祭祀，以满足生者的缅怀需求。选址地势高，代表着逝者保佑生者的感情寄托，同时利于排水。

原始人类弃尸于野的做法使得卫生问题频发，这让因血缘关系而产生的氏族组织开始注重对逝者遗体的掩埋，由此产生统一的氏族公共墓地，国内传统公墓的雏形从这里形成。例如陕西姜寨村落遗址的墓葬区即在村落外围，由壕沟与村落进行划分，墓葬区内部也用壕沟进行划分，墓地处于居住区的东南、东北面。宝鸡北首岭墓地也是设在居住区附近，每个氏族部落均有其自建的公墓，墓位方向趋于一致，墓坑之间排列整齐。此二者为氏族公社时期的典型公墓，国内公墓从这个时期开始逐渐将人们的居住区与墓葬区严格划分。

18世纪中期，由于城市发展、人口扩张等原因，教堂墓地渐渐无法满足逐渐高涨的墓葬需求与其带来的卫生、用地等一系列问题，此时的墓地逐渐开始与教堂分离，从城镇中心缓慢迁移、过渡到郊外，这个时期的墓地界定了当时城市的边界。设计师一改传统教堂墓地形式，将墓址选在城市外围、风景独特的地方，被后人们称为乡村花园式或风景式墓园，该时期的墓园设计多结合郊野的自然田园风光布置。择地常为植被茂密或水面宽阔等环境优美之地，发挥功能的多样性，使其不止为公共墓地，还整合了大众公园的组成要素。例如拉雪兹公墓，其具有起伏变化的地形条件和自然溪流，有远景可借，园区的自然风景和曲线道路与城市中纵横交错规整的格局形成强烈对比。

本文提倡的乡村公墓规划设计方向为构建生态园林化的乡村公益性公墓，公益性生态公墓是乡村发展到一定阶段的产物，是社会发展的必然，每个乡村虽有其独特的历史文化及民风民俗，但发展的趋势在全国各地区都是基本一致的。虽然发展的速度有快有慢，但最终都将进入一个全新的发展阶段一一生态公墓。在遵循这一前提之下，针对上章节对绛县乡村墓地现状的分析，乡村生态公墓景观规划设计可从以下几个方向进行:

在特定文化背景、地域条件和历史发展演变下从民间习俗和民族文化凝聚出的景观元素，即为可以客观反映地域人文特征的文化符号。文化符号是地域文化传达的外在形式，也是地方文化内涵和意义的特殊载体。包含文化符号的景观小品和构筑作为小尺度空间内观赏和使用的要素，相对于景观空间的总体规划和所处位置的环境格局，更易给使用者带来直观感受，在特定的场所和情境下更易引起人们的共鸣。

绛县处于山西省晋南文化圈，这里历史悠久，文化底蕴深厚，曾是华夏文明诞生和中国农耕文化的发源的区域，至少在五六千年前的新石器时代就有人类在此繁衍生息，人文资源极为丰富。绛县境内有国家、省、市、县四级重点文物保护单位192处，其中全国重点文物保护单位10处，省级文物保护单位5处，市级文物保护单位2处。墓葬文化是绛县地域文化特色的组成部分，绛县的墓葬文化历史悠久，记载着久远的人类文明，县境内有国家级文物保护的古墓葬1处，省级文物保护的古墓葬4处，以及多处周、汉、宋、金时期的墓群，都具有很高的文化价值。墓葬文化与公墓发展有着互相渗透、制约以及协调的关系，同时墓葬文化对殡葬建筑、景观等物质文化和价值观等非物质文化也有着深刻的影响，在选择乡村墓地的研究对象时对于墓葬文化的研究则尤为重要。

近年来，随着西安地区经济的发展，西安的经营性城市公墓也越来越多，主要为需者提供骨灰寄存和骨灰埋入地下的服务。目前，西安地区的城市公墓主要有三兆公墓、凤栖山公墓、神禾公墓、寿阳山公墓、长安慈恩园公墓、高桥公墓、白鹿原公墓、霸陵公墓、凤凰岭公墓、枣园山公墓、九龙山公墓、镐京公墓、汉陵公墓等，主要集中在西安的长安区、溺桥区、蓝田县及户县等区域内。

1、注重精神寄托与情感交流的景观环境的营造 景观空间做为人类精神生活的承载，反映着人们的理想与精神需求。在我国的现代城市公墓的景观设计中，首先要解决好城市公墓做为墓园，其本身的肃穆、安静、沉静、哀伤的空间固有情感属性与环境营造之间的关系。这就要求我们在进行城市公墓景观设计时，在空间布局上要尽量规矩整齐，在植物选择上尽量要常青常绿，在一些景观小品所反映的主题上，避免过于喜庆的主题与过于浓烈的色彩，给人们营造出一种庄重安静的空间气氛。其次，由于现代城市公墓在其功能上更加丰富与完善，甚至具有休闲、观光、旅游等功能，所以这就要求在其景观设计中，要通过空间的营造引导人们的情感走向，把人们从哀伤的情感中尽快抽离出来，进而将人们的注意力集中在对生命的思考与生活的渴望上来。反映在景观空间营造的具体手法上，就要注重在整体统一的规划布局下，多元化的富有哲学体验的小空间的设置;注重常绿植物群落下，色叶植物的配置;注重富有哲学意味的雕塑小品在城市公墓中的应用等。

1、立足现状，尊重历史，突出场地精神 城市公墓的景观设计应当在准确客观的对场地现状条件进行评价的前提下，深挖场地所在区域的人文历史积淀，本着“因地制宜”、“随坡就势”、“突出特色”等原则，最大程度的保留场地的原始特征，尽量减少对场地原有自然现状的人工扰动，其设计要具有当地的鲜明的文化特色、人文特点，符合场地所在区域的信仰习俗、殡葬传统，真正做到尊重历史，突出场地的精神特征。

我国传统殡葬文化在漫长的历史长河中，经过多次文化和宗教的冲撞而形成其内涵丰富，风格独特的体系，其主要内容主要包括以下方面:

在原始社会，先民们通过一段漫长的探索而形成崇拜自然的意识，将自然中的山川河流人格化、神圣化，作为崇拜对象来保佑自身的生存及命运。随着先民们对自然界的认识不断深化以及灵魂不灭理念的传播，对自然的崇拜逐步转移到对祖先和对自己的崇拜上。这种思想最初来源于先民们对于亲人的怀念，不忍其横尸荒野而采取简单方式进行掩埋的葬活动，并在亲缘关系中萌生出族中先人的灵魂可以庇护赐福子孙的观念，从而形成早期的祭拜祖先的宗教活动。经过后代不断补充深化，祭拜祖先已然成为中华民族传统习俗，在某种程度上说，祖先崇拜也是贯穿中华民族的宗教信仰。

天人合一的思想贯穿中国哲学史，早在农耕文明之初，时令气候的变化对于先民们的农作生产有着极大的影响，这就造成人对自然宇宙的思考是基于人对自然依赖的关系，即人与自然不是主体与对象，而是部分与整体的关系。故而天人合一就是人与自然和谐相处，协调统一。

园林化公墓是社会发展的必然，是我国公墓建设的必由之路，虽然城市的发展有其独特的时代地域性特征，公墓的个体表现会存在不同程度上的差异，作为整体社会的发展的产物，尽管发展速度快慢不一，但其发展的总体方向都是趋于一致的。在我国园林化公墓的建构中，可从以下几个方向着手:

我国的历史发展过程中主要伴随有儒家、道家、佛家三种意识形态，中国的传统丧葬观也是受到这三种意识形态共同作用下的结果。儒家奉行祖先崇拜，特别注重礼孝，孝道，而道家注重对天地宇宙的探索，认为应该顺其自然、虚静恬淡，反映了与天地共融的世界观，对于生死持着超然的观念。佛教宣扬的是转世轮回、因果报应、灵魂不灭等理念，随着佛教的深入发展，佛教理念与中国传统文化的进一步融合，中国的丧葬文化中开始出现关于厚养薄葬的理念，发展到当代社会，佛教对于殡葬的观念在一定程度上是符合可持续发展观。

中国传统理念中的“天人合一”思想是风水产生的。风水实际是以人为中心，包含天地万物当做一个整体，这个整体系统之中的每个要素都是相互作用的，要做到宏观把控其中每个要素之间的关系，组合成最佳结构。史学家吕思勉先生曾说过“风水之始，避风及水而已”。

1、运行机制 由于我国政治体制和市场开放化程度与西方有较大差异，所以我国殡葬设施一般为政府投资。虽然现阶段逐渐有民营墓园投资建设，但相对来说还较少，多集中于东部沿海等较为发达的地区，由民政部等相关部门负责监督管理。而西方殡葬设施建设虽也受地方政府审查，但除了国家墓园等一些特殊殡葬设施，一般采用市场机制，基本由私人投资兴办和管理。

1、死亡认知 我国自古以来就崇尚祭拜祖先，对于宗族之事也特别重视，很多人功成名就后会回乡修家谱，故在我国十分注重排字论辈和家族继承。即使先人去世很久，仍然要设置祠堂，认为其牌位以及坟墓是灵魂和肉体安息的地方，可以保佑后代，并认为“孝”的一个体现就是“厚葬”。而西方则重灵魂，轻肉体，通过死亡进入天国，在葬礼上，没有很多繁文褥节，比较倾向“薄葬”。

随着社会经济的快速发展，我国殡葬行业与国外交流更加密切。如北京举办第四届殡葬设施用品展览会，吸引大量外国企业参展，这些活动的举办，不仅让世界认识我国殡葬事业的发展，也使得我国殡葬服务业更提升一个档次。

近几年来，我市以创建文明城市为目标，深化殡葬管理与改革，连续7年遗体火化率达到100%，在一、二级主干道搭设灵堂和丧事扰民现象基本杜绝。

为进一步保障困难群众基本殡葬需求，减轻困难群众丧葬负担，安定区殡仪馆按照省、市民政部门要求，全面落实惠民殡葬政策，不断简化审批程序、优化服务流程、拓展服务项目。去年以来，为109名特困供养人员、低保户、无名尸等减免火化费用8.4万元。特别是针对大病医治无效、大额支出群体等困难群众免除遗体火化费用，真正让惠民殡葬政策惠及群众，让广大群众真切感受到殡葬改革带来的成果。