在历史长河中产生、演变和积淀而成的丧葬习俗，既表现为繁复多样的礼仪形式，又具有丰富深邃的历史文化内涵。围绕死者而展开的各种丧葬活动，反映了现实社会的诸多方面。文章将对中国古代丧葬习俗中的出殡作详细阐述。
内容摘要:本文对《白鹿原》、《美穴地》等陕西经典文学作品中与“风水”文化与丧葬习俗相关的背景及前因后果予以分析，对其中所反映的陕西民俗中的祖先崇拜以及天人合一的思想予以探讨，以期发掘作品背后蕴藏
的陕西丧葬习俗中的民间宗教文化，进而探索陕西民众的文化心理和社会心态。
摘要:当前，墓园建设出现墓园土地紧缺、墓园环境单一化、商业气息浓厚、功利性强等现象，忽视了人性化情感氛围的营造，传统情感氛围逐渐消失，缺乏具有中国传统文化特色的墓园。鉴于此，通过实地考察研究及模型实验等研究方法，提出将“墓坑”地坑化这一创新性观点‘墓坑”地坑化不但能节约土地资源并且在后期整体景观氛围营造上更加符合现代人情感基调。以现代人情感为基础的墓园整体设计方式及“墓坑”地坑化设计形式将会是墓园发展的方向。
乡村墓园是“美好乡村”和“新型农村社区”建设背景下的必然产物，其建设可以有效改善传统墓地分散无序的状态，提升乡村整体风貌，有利于农村社区实现集团化管理。其选址应考虑用地性质、交通可达性、风水学，科学选址;应统一规划，分期建设;将公园、生态、人文等理念融人其中，走生态殡葬之路。但是当前，我国的公墓建设研究集中在大城市和县区，乡村公墓处于起步阶段，相关的理论和实践较少。另外，农村地区人们对于几千年来所推崇的土葬方式已经根深蒂固。如何真正从思想上转变其思想观念，接受新式殡葬，大刀阔斧的推进殡葬改革，除去规划层面，政府部门还应该大力引导推进殡葬改革，在实施过程中，应加强领导，严抓共管;加强宣传，转变公众意识;循序渐进，防止一刀切;拓宽资金渠道，最终加快乡村公墓建设。
摘要:当前我国正处于大力建设“美丽乡村”和“新型农村社区”的重要时期，但散乱差的坟地在广大农村地区随处可见，无法满足乡村对基础服务设施和生态环境的要求，因此建设乡村墓园势在必行。该文在分析乡村墓地现状的基础上，指出了其存在的问题，探讨了如何从用地性质、交通可达性、风水文化上进行科学选址，利用生态化、公园化、人文化等设计理念，统一规划，建设集传统殡葬、园林景观、人文纪念功能于一体的现代生态乡村墓园，并就殡葬改革的推行提出了一些建议，以期为今后乡村墓园建设提供一些参考。
“慎终追远，民德归厚”，这八个字完美逢释了殡葬的社会功能。殡葬不仅仅是给予生命以美的纪念与尊重，它更代表着一个家庭、社会乃至整个国家的精神传承、价值观念和文化层次，这也是许许多多如孟祥光一样的殡葬人而对这份职业拥有的神圣感。“我倾尽青春时光走进殡葬、读懂殡葬、奉献殡葬，我始终专注于一件事，就是将死亡、殡葬变美丽，让殡葬成为推动社会发展和文明进步的力量。
兰若寺墓园的选址遵照南宋时期形势派风水观念，具备完整的风水格局，墓园坐北朝南，中轴线方向为3230，背有靠山、而朝案山、朝山，园前山间小溪流经，墓园地形形似座椅，契合“怀抱之地”的环境特征。兰若寺墓园至少由四级大台地构成，所有台地皆可见大而积人工夯筑的迹象，墓园依据地势，东部宽、西部窄，部分附属建筑布置于东侧宽阔区域内。从园内的建筑特征看，可分为上下两部分，第一级台地为“下园区”，推测可能是与南宋帝陵单独建设的用于日常祭享和守陵人居住的“下宫”具有相似意义的院落建筑区;第二至第四级台地为“上园区”，应是专门用于祭祀的高等级建筑区与主墓分布区。
摘要南边道场丧葬仪式主要流传于湖南岳阳湘阴地区，其法事活动用独特的丧葬仪式和音乐祭奠死者的亡魂，为死者举行一个隆重的告别仪式，表达了对逝者的敬意和哀思。其作为传统文化的一部分在当下受到了一定冲击，正逐渐衰退，我们应采取必要措施对其实施保护。本文对逐渐衰退的丧葬仪式及其音乐进行考察研究，以期能有助于传统民间音乐形式的保留和传承。
摘要:本文阐明了新形势下以标准化为引领，提升公墓核心竞争力的必要性，通过积极探索创新革命公墓的殡葬服务标准化、规范化建设，围绕公墓管理全过程、殡葬服务全流程，深入开展公墓的标准化建设，研究构建了一个结构合理、功能完善、层次分明、重点突出的殡葬服务标准化体系，全面提升了公墓的殡葬服务水平，形成并总结了一套可应用、可复制、可推广的殡葬服务标准化管理模式。
江西省赣州市在深化殡葬改革、全面推进绿色殡葬建设、整治丧葬陋习方面，取得了殡葬基础设施不断完善、遗体火化率稳步提升、民间殡葬从业人员得到规范管理、文明丧葬意识不断增强等新的成效。目前，全市规划建设公益性公墓(骨灰堂)888座，已建设411座;全市共有火化殡仪馆18家，实现了每个县(市、区)均建有火化殡仪馆的目标，全市火化率达74.9 %寻乌等9县火化率达到100%;向民间殡葬从业人员宣讲殡葬改革政策，把他们纳入了常态管理;全市所有村(居)委会按照标准配备了红白理事会并落实了工作经费，文明殡葬管理有了长效机制。
据了解，目前，该市殡葬行业已经建立了一个国家标准，还有两个省级标准，正在审批中。“其中一个就是96444殡葬专线服务标准。”市殡仪馆馆长丁建南告诉笔者，这个电话，可以说是全市殡葬行业的“一键通”了。“从去世到安葬，可以一键搞定，而且，所有的服务和商品，都是明码标价的，也不用担心乱收费的情况。”
本报讯今年清明节即将来临，3月28日，记者从市民政局获悉，《达州市民政局2016年清明节工作实施方案》正式公布，今年以“平安祭扫、节地生态”为主题，要求要充分发挥清明祭扫服务保障工作对于推进殡葬改革的积极作用，奋力推进节地生态葬法，加快推进惠民殡葬，倡导移风易俗，强化行风建设，提高服务水平，实现文明祭扫、平安清明的工作目标。
积极推进殡葬改革，加大殡葬管理工作力度。我省平均火化率一直保持在90%以上，位居全国前列，在我国第一个取消所有医院太平间，建立57个殡仪服务中心，实行殡葬服务归口管理。省民政厅还联合8个部门建立殡葬管理联动机制，重点整治“以罚代化”和散埋乱葬等突出问题。自2008年清明节成为国家法定节假日以来，我省连续8年实现了“平安清明”工作目标。
巴西是一个天主教国家，至今还有不少人选择墓葬，因此每个城市都有较大的墓园。不少墓碑修葺得非常漂亮、有特色，于是一些大城市开放了墓园旅游。同时作为一个重视环保的国家，巴西的墓园都必须获得环保许可。
清明节是祭祀逝者的日子，南方称拜山，北方称扫墓或上坟。按照习俗，祭扫的顺序是先将墓园打扫干净，再将人们携带的酒食果品供祭在亲人墓前，再为坟墓培新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱或焚烧纸钱，然后叩头行礼祭拜。民俗专家提醒，在扫墓期间，以下事情需要注意。
好的一面:一是从小方面看，贺州客家人通过共同的祖先这一媒体进行修祠建墓、 挂堂号贴堂联、修谱祭祀、合食会食等活动来体现家族亲和力、凝聚力，进而加强族人的 联系、团结、帮助和保护同族的人，扩大宗族的影响力。如前面提到的凤凰水源冲刘氏祠 祭就是例子。从大方面看来，一般来说，同祖宗同族是最小的组织单位，当同宗族人数太 少、力量不够时，就扩大到同姓宗族，以致发展到小姓联宗、异姓联宗。对于同一县城的 人，同住同一个自然村的人谓之同乡。但是人们一走出县界，在他乡异地，同乡就自然而 然地扩大到同县。一旦出省，同省人就成为了同乡。一出了国境，都变成厂中国人，都是 同属于炎黄子孙。正如台湾番氏宗祠祭祖时的祭文捉到一样，“万姓一家，中华之源。种族 一体，人类之先。无中无外，一气浑然。念慈祖德，和睦无间。本为同体，何事烽烽烟!; 通过一般的同祖宗族的观念意识提高到整个民族意识。炎黄子孙应加强团结，早口实现祖 国统一。二是加强中国人的“孝道”观。崇拜祖先是一种信仰，祖先是神一种的，祖先神最 贴近人，也是比较自私的神一一一般只保佑自己后人。后人为了得到祖先的保佑，必须在 祖先在世的时候，好好的善待和奉养他。这样就促使人们尊重、善待老人，加强人们的孝 道意识。尽孝和祖先的保佑是相互作用的，只有进了孝道才能得到祖先的保佑;祖先的神 力促使人们更加孝。四是同宗同族互济互助。客家人刚迁入贺州时，一般是个人或小群体。 他们必须互相帮助。如前面提到的16岁的薛君祥远徙至贺县，得到来之乡人黄兴才等人照 顾，后与黄之女结婚。还有宗祠设立的蒸尝，弥补了社会救助的不足。设立蒸尝的主要目 的，在于维护祖先墓莹和宗祠，支应敬祖祭祠的开销，此外则以之兴学奖学，并对族中孤 寡老弱无靠给帮助。在贺州客家的族谱普遍有规定，如贺街李氏之族，在“族规”中明确规 定:祠堂蒸尝对族中的孤寡老弱者养老和送终，有“长春尝田’，。
贺州客家人与本地人在祖先崇拜上的区别。从墓的外形上看，客家人的墓一般用水泥或石灰砌成，显得很豪华，墓碑雕刻有龙风、神牛等吉祥动物，并刻有“某某大人之墓”或“某某孺人之墓”的字样，墓的周围围成象围拢屋一样。墓祭，客家人踊跃参加，人数众多，如富川县的贝氏家族清明墓祭有4000多人参加。墓祭过程比较传统。从以上两方面说明客家人在祖先崇拜观念上是比较强烈的。同时折射出在崇拜同一祖先下，宗族的团结、凝聚力。从宗祠角度看，宗祠是祖先神灵在阳间的住所，对宗祠的态度反映出世人对祖先的崇拜情况。贺州的本地人也有宗祠(限于汉族，一般壮族和瑶族没有宗祠)，但数量少。如2005年农历二月二口至九口，我在贺州调查时发现，一般客家人都有自己的宗祠，有的还有几座，而本地人的宗祠就比较少，如沙田镇龙井的张氏有两座宗祠，一座已经变废墟，不用了，座也破败不堪虽然还有管，但没有修理，并且祠规也被破坏(看见有人放东西和晒东西)。相比客家，在街镇和芳林镇的田厂村调查，我发现，贺街的客家宗祠大多在文革时被毁或破坏了，但2005年以前贺街的20多座宗祠又被重建或重修了，并且建得很豪华、辉煌。而芳林田厂村有两姓，一姓是萧姓，有自己的一座宗祠:另一姓是刘姓，他们各有宗祠。刘氏有三兄弟，有三座宗祠。一座是老的，但重修翻新过;而另一座刚刚建成;还有一座还没建成。每座都是两进制，水泥建成的，约花费10多万元。从客家人对宗祠的热情投入就可知道其对祖先的崇拜程度。而祠祭方面，土客都有。但客家人比较隆重，团结。客家人只要有祠祭，相邻县镇有共同祖先关系的都会派代表参加，他们通过祭祀这方式起到经常联系作用。而本地人大多是各搞各的，同祖先之下的各房支较少联系。
追本溯源乃人类之天性。中国古代各地普遍存在的堂号和堂联就是这种心理的反映。 堂号和堂联是中国家族文化中的一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根 意识与崇拜祖先的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。
“青史几行名姓，北邝无数荒丘。”人生如白驹过隙，能够名留青史的实为少数，而大多数人死后都 只能留下坟墓作为自己曾生活在这个世界上的证明。平心而论，多数人(包括安徽径县民政局的平坟 者)都不希望自己死后被掘墓开棺。因此，出于对人性尊严的尊重，国家应当通过立法保护既有的坟 墓不受他人的侵犯，这同时也是我国法治建设的一大进步。当然为了避免死者与生者争夺土地资源 的事情出现，国家应该在尊重民众意见的基础上推行殡葬改革，提倡节俭殡葬，让民众自愿选择树葬 等新型殡葬方式。相对于野蛮的平坟行为而言，这种方式既能改变落后的殡葬习俗、节约社会资源， 也保障了死者的安宁，维护了人性的尊严。
