很多学者在研究涉及古代坟墓的法律关系时，都认为坟墓也属于财产的一种，如有学者认为“与 普通田宅一样，墓地具有作为重要财产的共性，属于最为珍贵的土地资源" 。但是，将坟墓视为财 产是不利于对坟墓的保护的，因为只要是财产就一定会被买卖。而作为死者安息之所，被随意买卖是 对死者的不尊重。事实上，古代法律并没有将坟墓视为财产，更是严厉禁止坟墓的买卖。此外，坟墓 在很大程度上是不受公力和私力的强制的。

《淮南子·祀论训》中说“天子县官法曰，发墓者诛。”自古以来，偷坟掘墓就是重罪，犯罪人会受 到严厉的处罚，至重会被处以极刑。国家对坟墓的保护是严厉的，这一方面体现在对坟墓的全方位保 护之上，即对坟墓周围树木、墓碑砖石、棺撑等都予以严格保护;另一方面表现为国家对发墓行为的 “零容忍”态度上，官员如果不能限期破获偷坟掘墓的案件，也会受到追责。当然，我国古代是身份社 会，对坟墓的保护也因墓主身份的不同而有所不同。

摘要:通过对我国殡葬行业管理现状的分析和对首币殡葬E RP管理信息系统的介绍，探讨了在 殡葬行业推行殡葬ERP管理的可能性，及其给殡葬企业带来的发展机遇。

1苏州市政府强化生态葬式研究，上海公墓太仓墓地浏家港陵塔
加快科技创新 目前，除了加强地绿色殡葬硬件设施改造的同时，还需进一 步强化低碳、绿色和生态技术研究，如冰葬、水葬、余热同收、 烟气处理、可降解骨灰盒等应用研究，开发新的符合现代殡葬服 务理念的生态葬式，如树葬、海葬、草坪葬等，解决火化设备能 耗过高和烟气对生态环境的污染，加快生态、人文化殡仪馆改造， 提升服务水平与质量，大力推广网上祭祀方式，减少清明节祭祀 活动带给城市的压力。

1“低碳经济”的内涵与绿色殡葬的关系 在低碳经济背景下研究与实践绿色殡葬，必将推动社会文明 的进步，也符合殡葬行业的发展，同时也满足了人们对殡葬活动 更高层次的要求，是利国利民的大好事，因此，积极开展对绿色 殡葬方式的研究，对加快推进我国殡葬事业改革步伐，提升殡葬 行业整体形象和服务社会能级，有养十分重要的意义，通过推行 绿色殡葬改革必将促进全社会实现低碳经济的良性循环发展。“低 碳城市’，是指在经济高速发展的前提下，城市保持能源消耗和_氧 化碳排放处于低水平。在全球环境危机和能源紧张的宏观背景下， 建设“低碳城市”在节能减排的新形势下会产生显著的社会、经济 和生态效益。“低碳城市’，的理念止逐步融入到经济社会发展各方 而，渗透到生产生活各领域。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

对现行《殡葬管理条例》的 修订至少要体现出“四个有利 于”:一是有利于政府对殡葬行 业的监控和管理;二是有利于光 进文化在殡葬活动中的传承;三 是有利于大多数群众的利益。四 是有利于殡葬行业自身的可持续 发展。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

(一)加强殡葬事业单位整体的财芬管理意识 面对我国殡葬事业单位财务管理存在着多方面的问题，财务管理 在事业单位中起到的作用也越来越显著，因此提高全单位员工的财务 管理意识，制定与多变的市场经济和社会环境相结合的财务计划和预 期目标，时常地对财务计划实施的效果进行验收;深刻地分析和调查将 要进行的活动计划的可行性，制定符合实际情况的、科学合理的预算方 案，通过制定严格的预算执行机制来消除人为因素所造成的影响。在 预算方案和可行性计划执行的过程中，要进行阶段性的反馈，及时发现 潜在的错误，拿出快速、合适的解决方案，从而从根本上对财务管理的 制度和方法进行改革，全面提高资源和资金的利用效率。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

服摇役者以及戍边吏卒的服丧期限，最早见于张家山出土的汉简(西汉初期)，《奏谳书》石:上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园
律曰:诸有县官事，而父母若妻死者.，归宁升日;大父母、同产十五日乳

这是西汉初年对服役者居丧时间的规定。遭父母、妻丧，丧期为三十天;遭祖父母或者同产兄妹丧，丧期为十五天。按照银礼·丧服》规定，父母死，孝子要为之服斩衰三年或齐衰三年丧，大父母、同产死，要为之服期。又《礼记·间传》云:“大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”此处对“诸有县官事”者，在“父母若妻死”后只准“归宁册日”，“大父母、同产”死后只准服丧“十五日”。按礼制规定，服役者及戍边吏卒丧假满时，他们的父母、祖父母、妻等亲属还未入土下葬。可见为了不影响汉初的摇役，服役人员的丧期与先秦文献记载相比，是大大缩短了。这种政策一直延续到汉宣帝时期。宣帝地节四年(公元前66年)春二月诏曰:

在李村的丧葬活动中，同事或朋友参加葬礼，赠随礼金的现象越来越多。当然由于他们往往不是本村或邻村，甚至不是本县的，因此他们赠随礼金比较随意，而不受李村风俗习惯的影响。

在传统礼仪中，入硷是把死者的遗体放入棺材内。但在普及火化后，入硷的礼节就大为简化了，就是在火化后，要将骨灰盒放入小棺木中，就是现在的“入硷”了。在盛放骨灰盒的棺木里，要放上死者生前经常携带或最喜爱的一些小东西，比如眼镜、手表、假牙等。当然，当地人还认为不压沉的棺材不好，所以常在棺材里放砖头，让棺材有分量。然后将小棺木用长钉钉入，要钉牢，这也就是传统礼仪中的盖棺了。棺材一经盖上，就再也不能轻易打开，俗话说“宁隔千里远，不隔一层板”，棺材封口，从此生死离别、阴阳相隔了，亲人们感伤至深，守着棺木放声痛苦。

大量考古和民族学资料表明，人类丧葬活动的内涵，主要是对不会消失和死亡的死者灵魂，毛南族也不例外。丧葬中繁褥的礼.仪，主要是为死者灵魂作考虑，而灵魂观念又与人的感情趋向和功利目的融合一起。这主要表现在送祖魂归宗、“赶阴汗”以及对凶死者的处理等方面。上海公墓太仓墓地浏家港陵塔皇家陵园

人属于自然界的一部分，人类的生老病死本就是一种自然的回归。中国传统的墓葬形式使自然界遭到了严重的破坏，产生了“青山白色化”的现象。因此，生态陵园的设计建设成为在人类现代化过程中的重要内容。当代陵园的设计规划可以根据可持续发展的观点，建设一个利用最少的空间容纳最多的墓碑，这就成为当代陵园设计的首要问题。将可持续发展作为当代陵园设计的基本观点，赋予陵园生态功能的定位。生态是一个宏观的空间概念，要真正实现陵园的生态化，需要考虑诸多因素，特别是具有较大地域空间的大型陵园，更要多下功夫认真研究。但就单个墓来言，想要达到真正的生态化，基本上是做不到的，只能将其更好的美化、绿化。陵园的生态化设计涉及到生物的多样性，包括植物的多样性等科学问题，所以需要园林专家和生态专家等多方面专家来共同研究并完成。例如以为多种几棵树，多植几片大草坪就以为生态化了，这其实是对生态的误解，其做法对生态环境的改善作用并不大.现阶段，陵园存在着“兵营式”和“白色化”的问题，解决此问题必须要创新，将创新用于当代陵园的生态设计，才能使陵园真正的实现其生态化功能。我国一直倡导可持续发展，生态化功能所产生的绿色产业在此基础上具有重要的意义，它将是陵园产业中不可忽视的领域。

殡、葬、传其中的“传，，就是传承、继承的含义。现代殡葬文化建设中殡葬就具有“传”的功能，陵园作为一种载体，就是实现“传”这种功能最理想的场所。“传承”指的是传承死者的文化。人生就好像一本书，名人这本书“厚”一些，涵盖了精彩的人生;常人的这本书薄一些，但是一生可以赞颂的也不少，例如对子女、亲朋好友等关爱之情中常常体现的崇高境界。事物的结构决定着事物的功能，陵园文化的载体主要不是骨灰，它派生出的传承功能是由它的文化内涵所体现的。例如上海图书馆馆长马远良先生在上海图书馆就收藏了许多在世的文化人的生活物品。陵园为了实现其传承的功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者的遗物，例如收藏死者用过有价值的文化、衣物等用品。所以陵园的设计应具有收藏室、展示室等，这方面的功能在革命烈士陵园中己经具备，例如上海革命烈士陵园就收藏着许多烈士遗物，具有较高的历史价值和文化价值，其中有几件属国家重点保护的一级文物。

陵园要想更好的发挥其缅怀功能，就应该在陵园设计的空间规模上着重考虑，做到陵园不仅要能够埋葬一定数量的死者，还要容纳生者在此进行缅怀活动。当人们不断到陵园来，会对整个陵园产业在市场经济环境下起到一定的带动作用，增加市场机会。将陵园作为一个产业更好的发展，就要重视陵园的衍生功能，认真研究其中的各种关系，发挥其功效。

关于霍达《穆斯林的葬礼》与叶广答((采桑子》的比较研究在国内外还没有相关酶文章。一些研究者的专著和论文，大都是对霍达《穆斯林的葬礼》与叶广等《采桑子》的单独研究，很少涉及两部小说的比较研究。上海墓地太仓公墓浏家港陵塔皇家陵园

新中国成立之初，政治意识形态指导文学创作。强化国家认同和歌颂美好时代成为文学主题。少数民族作家大多以文学主流主题进行文学创作。因政治干涉，少数民族作家的国家认同遮蔽了个体在民族生活中确立的，对民族属性与民族文学的认同。由于族群身份认同的缺失，少数民族作家的创作缺少对民族历史和文化的关注。文革结束，意识形态解放，少数民族作家的族群身份认同也得到解放。他们的作品走上了自觉追溯和探寻民族文化的道路。尤其是二十世纪八十年代末到九十年代，少数民族作家有关民族文化寻根的作品层出不穷。作品以自己民族的历史文化为背影记叙民族心路历程，绝掘民族性格，展现丰富的民族文化，以理性的眼光审视民族文化。上海墓地太仓公墓浏家港皇家陵园

二十世纪八十年代末到九十年代，少数民族作家有关民族文化寻根的作品层出不穷，在中国文坛产生了较大影响。作品以民族历史文化为背景，记叙民族心路历程，挖掘民族性格，并以理性的眼光对民族文化进行反思与批判。霍达《穆斯林的葬礼》与叶广琴《采桑子》便是其中代表性的作品。上海公墓太仓墓地浏家港皇家陵园

中国人不论贫富贵贱，死后都要入土为安。对于丧事，富有的人家大操大办，普通的人家简单朴素。但棺材一定会在生前选购好，以免陈尸街头。即便如此城市里还是会有买不起棺材的人家。对于死者而言，死而不得棺或是不能入土为安都是不幸中不幸;对于生者而言，为贫苦的人提供棺木，让死者得以安息是极大的善举。乐善好施是商人和士绅们为之追捧的高尚品德，很多善会善堂就此设立，为贫苦者免费提供棺木或预先代支棺木费的赊棺，同时也有免费的丙舍和义家。

中国传统文化中对于身后之事非常地重视，像迁葬、入坟这种重要的环节自然需要选择一个良辰吉日来进行。再加上回乡路途遥远，需要时间准备，于是那些还未到良辰的灵枢，只能暂时寄放在会馆公所内，丙舍(也有称作殡舍)就是在会馆公所中暂时安放灵枢的场所。对于无力运枢回乡的人，就只好安葬在会馆公所设立的义家。四明公所就在上海县北郊25保4图，买得30多亩地，建场寄枢。1798年丙舍建成，空地为业葬处。“丙舍既成分东西序，男女有别为祀事所，岁时以安旅魄秩然有序始之基矣”。④

上海传统殡葬组织起源于民间，而非由政府主导。有着自己独特的特色，既有民众自发的邻里间的互帮互助，也有会馆公所与慈善团体等民间社会组织的介入，两种方式的结合使国人死后入土为安的观念能够顺利完成。