公益性公墓有其特殊性:其一，墓地所有权属于农村集体所有;其二，只针对本集体经济组织成员提供墓穴用地;其三，可适当收取管理费用，但不以营利为目的。穆在实践中，农村集体组织无偿地提供墓穴用地给本集体组织的成员使用，成员与农村集体组织之间的法律关系似乎更类似于借用墓地使用权的合同关系，该墓地使用权属于债权。
摘要:大其力地处泰缅边境的金三角地带，掸族是当地的主体民族。大其力的华人主要来自滇西南，受泰国文化影响较深。在为期一年的田野调查基础上，通过一个葬礼仪式的个案再现华人社会适应和身份建构的过程;并通过揭示其丰富多元的宗教文化元素，探讨大其力华人的宗教实践对其融入当地社会中的作用及其对处于政治边缘的缅甸华人的重要意义。我们认为，传统宗教实践与地方性宗教实践都是华人在缅甸特殊的政治背景下构建出的一套地方化的生存策略。
摘要:在漫长的历史演进过程中，彝族葛泼人不断适应生存环境而延续至今。在很大程度上，自然生态环境决定了葛泼人的生存和发展，并逐渐形成了他们的自然崇拜乃至自然生态观。而这种自然生态观恰恰反映在他们传统的丧葬仪式中，通过他们的丧葬仪式，传承传统生态文化观，实现对生存空间的适应，并在此基础上建构人与人之间和谐平衡的人文生态。
在历史长河中产生、演变和积淀而成的丧葬习俗，既表现为繁复多样的礼仪形式，又具有丰富深邃的历史文化内涵。围绕死者而展开的各种丧葬活动，反映了现实社会的诸多方面。文章将对中国古代丧葬习俗中的出殡作详细阐述。
内容摘要:本文对《白鹿原》、《美穴地》等陕西经典文学作品中与“风水”文化与丧葬习俗相关的背景及前因后果予以分析，对其中所反映的陕西民俗中的祖先崇拜以及天人合一的思想予以探讨，以期发掘作品背后蕴藏
的陕西丧葬习俗中的民间宗教文化，进而探索陕西民众的文化心理和社会心态。
摘要:当前，墓园建设出现墓园土地紧缺、墓园环境单一化、商业气息浓厚、功利性强等现象，忽视了人性化情感氛围的营造，传统情感氛围逐渐消失，缺乏具有中国传统文化特色的墓园。鉴于此，通过实地考察研究及模型实验等研究方法，提出将“墓坑”地坑化这一创新性观点‘墓坑”地坑化不但能节约土地资源并且在后期整体景观氛围营造上更加符合现代人情感基调。以现代人情感为基础的墓园整体设计方式及“墓坑”地坑化设计形式将会是墓园发展的方向。
乡村墓园是“美好乡村”和“新型农村社区”建设背景下的必然产物，其建设可以有效改善传统墓地分散无序的状态，提升乡村整体风貌，有利于农村社区实现集团化管理。其选址应考虑用地性质、交通可达性、风水学，科学选址;应统一规划，分期建设;将公园、生态、人文等理念融人其中，走生态殡葬之路。但是当前，我国的公墓建设研究集中在大城市和县区，乡村公墓处于起步阶段，相关的理论和实践较少。另外，农村地区人们对于几千年来所推崇的土葬方式已经根深蒂固。如何真正从思想上转变其思想观念，接受新式殡葬，大刀阔斧的推进殡葬改革，除去规划层面，政府部门还应该大力引导推进殡葬改革，在实施过程中，应加强领导，严抓共管;加强宣传，转变公众意识;循序渐进，防止一刀切;拓宽资金渠道，最终加快乡村公墓建设。
摘要:当前我国正处于大力建设“美丽乡村”和“新型农村社区”的重要时期，但散乱差的坟地在广大农村地区随处可见，无法满足乡村对基础服务设施和生态环境的要求，因此建设乡村墓园势在必行。该文在分析乡村墓地现状的基础上，指出了其存在的问题，探讨了如何从用地性质、交通可达性、风水文化上进行科学选址，利用生态化、公园化、人文化等设计理念，统一规划，建设集传统殡葬、园林景观、人文纪念功能于一体的现代生态乡村墓园，并就殡葬改革的推行提出了一些建议，以期为今后乡村墓园建设提供一些参考。
“慎终追远，民德归厚”，这八个字完美逢释了殡葬的社会功能。殡葬不仅仅是给予生命以美的纪念与尊重，它更代表着一个家庭、社会乃至整个国家的精神传承、价值观念和文化层次，这也是许许多多如孟祥光一样的殡葬人而对这份职业拥有的神圣感。“我倾尽青春时光走进殡葬、读懂殡葬、奉献殡葬，我始终专注于一件事，就是将死亡、殡葬变美丽，让殡葬成为推动社会发展和文明进步的力量。
兰若寺墓园的选址遵照南宋时期形势派风水观念，具备完整的风水格局，墓园坐北朝南，中轴线方向为3230，背有靠山、而朝案山、朝山，园前山间小溪流经，墓园地形形似座椅，契合“怀抱之地”的环境特征。兰若寺墓园至少由四级大台地构成，所有台地皆可见大而积人工夯筑的迹象，墓园依据地势，东部宽、西部窄，部分附属建筑布置于东侧宽阔区域内。从园内的建筑特征看，可分为上下两部分，第一级台地为“下园区”，推测可能是与南宋帝陵单独建设的用于日常祭享和守陵人居住的“下宫”具有相似意义的院落建筑区;第二至第四级台地为“上园区”，应是专门用于祭祀的高等级建筑区与主墓分布区。
摘要:自认知语言学这一视角以调研移就辞格，为各类文章中的言语与修辞的革新予以了新兴的视界。《墓园挽歌》这一诗歌中凸显出来的意味与关键的内容，加上诗歌运用的言语、修辞方式均尤为特殊，运用了移就辞格相关的移人于物的修辞方式，这一修辞方式不单使诗歌中的言语应用更为精准，且让诗歌总体在情感凸显期间更为自然与独到。移就辞格运用的根本是一类关联性与类似性的想象及类推，与认知语言学囊括的隐喻理念相一致。
又是一年清明时节。近年来，每到这个时候，很多逝者家属除了祭扫，也会借着这样的日子，为逝去的亲人换一种安葬方式。受“入土为安”传统观念的影响，公墓安葬自然成为了一部分人的首选方式。
战争当中所体现的道德及其记忆通常关乎特定社会群体的认同。对于滇西抗战而言，这种社会群体明确指向了当代民族国家。运用对空间诊释来定义“道德”的传统，可追溯到腾冲国荡墓园以及忠烈祠肇建之初。民国时，带有浓重的褒扬忠义色彩，提倡忠、义等品德四，这一理念从目前腾冲国荡墓园忠烈祠所嵌诸楹联中可得验证。李根源在一首《腾冲战役纪事诗》中也写道:“极目小团坡，云中见石表;万千英雄家，民族国家宝。”兴建战争记忆空间在民族国家时代的一大主要目的在于追祀为国殉难的忠臣烈士，另一方面也体现着道德教化的作用。通过制造“夷”与我族的二元对立，现代民族国家重新定义了指向国家的道德一一“忠”以及指向民族的道德一一“义”，并将这种对新型道德典范的诊释同时融入传统与未来。
除了烈士牺牲的战争空间可以被调转之外，重构的战争记忆空间还能够通过恢复不同时间的遗迹，唤起人们对地方精英道德权威的记忆，从而进一步巩固新的地方精英所建立的社会秩序。1988年9月14日，国荡墓园内忠烈祠前坚立了“张问德答田岛书”和“李根源告滇西父老书”石碑，被认为够“使中国人民不忘日军侵略罪行，使炎黄子孙永远铭记这段历史”。1992年3月和1993年3月，腾冲县政协委员两次联名提议在国荡墓园内为在滇西抗战中为国捐躯的远征军特工人员王树荣、李生芬坚立纪念碑。在两位烈士的遗属的多次要求下，王树荣、李生芬英烈碑于1993年10月动工修建，1994年12月落成标志着其抗日英烈身份的确认。前述种种遗迹的恢复，表面看来，皆是由与记忆空间营造的主体有着切实生命世界关联的“人”所发起的;但实际上，真正使这些历史叙事的象征物得以进入纪念空间，则往往需要通过作为地方精英的实体进行:他们拥有重构和改造记忆空间的权力，并通过这种权力的行使，巩固着其作为地方精英所拥有的资源和在本地社会结构中，早已获取的优势地位。
摘要:会宁传统丧葬礼俗与陇中地区丧葬礼俗文化一脉相承，多袭循古俗，祈求生命轮回，视死如生，老人亡故必祭之以礼，实行木棺土葬为安，礼仪甚繁，从程式到内容，形成了一套独具地域特色、自成一体的丧葬礼仪，反映了会宁浓郁的乡土风情和鲜明的地域风俗。俗话说:“五里一个风俗，十里一个乡随”，本文以会宁南部地区乡村的汉族丧葬礼俗为研究对象，探究其丧葬仪礼程式、分析其文化现象的内涵和意义。
摘要南边道场丧葬仪式主要流传于湖南岳阳湘阴地区，其法事活动用独特的丧葬仪式和音乐祭奠死者的亡魂，为死者举行一个隆重的告别仪式，表达了对逝者的敬意和哀思。其作为传统文化的一部分在当下受到了一定冲击，正逐渐衰退，我们应采取必要措施对其实施保护。本文对逐渐衰退的丧葬仪式及其音乐进行考察研究，以期能有助于传统民间音乐形式的保留和传承。
近日，在一则新闻报道里，我无意中了解到，一些初中、高中的政治老师给初一、高一的学生布置“悼词”、“墓志铭”作业。我在感慨教师的出奇出新之余，心头不免生起淡淡的隐忧与凄凉。政治老师给学生布置这样的作业，最大的目的可能在于帮助学生正确看待生命。仔细阅读那些出于学生之手的“悼词”和“墓志铭”，绝大多数是灰色的、深沉的，似乎在暗示着生命的残缺，这样的作业到底对学生发挥着多少正向的引导作用，令人质疑。
作为中国殡葬行业的旗舰企业，福寿园品牌建设的成功，为整个集团业务的多面发展铺平道路。通过品牌影响力，不断输出经营模式和品牌文化，实现业务的外延式扩张，源源不断的为企业注入新鲜血液，同时，也反过来持续提升品牌的价值，丰富品牌内涵，成为殡葬企业在新经济形势下实现可持续发展的成功典范。
