殡葬改革取得进展的同时，随着工作不断深入，一些深层次的矛盾问题也逐步显现出来，工作难度也不断加大。特别是通过开展殡葬领域突出问题整治专项行动，反映出在思想认识、行动能力、处理敏感复杂问题等方面还存在着不小的差距;传统文化对殡葬领域的影响极为深远，政府部门在政策引导、舆论引导等方面做得还不够。此外，殡葬基础设施建设严重滞后，也影响了殡葬服务管理水平的提升;部门之间在事后监管上配合较好，但事前、事中的协调配合还不够，治理殡葬领域突出问题的强大合力尚未真正形成。这些问题都是下步工作重点，通过破解这些问题，才能确保专项整治取得实效。
西竺寺位于三僚西边，距墟5里。因三僚出村道路的改变，民国年间西竺寺开始冷落，文革时遭到彻底销毁， 2003年在廖能飞、廖太炳、廖能坚和廖书祯等领导下乖建。寺中碑文《西竺寺序言》记载如下:
……衣锦乡二僚四人名庵东华、西竺、南箕、北斗，由于时远年湮，社会之变革，遇非常之期，僧仓下山，神被毁，庵舍拆除。然东华、南箕、北斗早己修复建成，唯西竺寺白民国年间开始冷落，文革之期全毁至!!·世末竞成废墟，荆棘丛生，狐鬼出入，志十了;人深感遗憾。西竺地处僚溪后龙，山势雄伟，右有千年占松，左右万年九尾衫，后有多十石。该寺是僚溪廖八景，有诗为证:占木森森别有大.东华面对势相连。清幽兰若僧时话，缭绕炉香客昼眠。泉引钟声过北斗，风翻见叶映西踱。如今采药守何处，共说其间西竺禅。
1、三僚佛寺概况
三僚现今共有佛寺五座，分别为东华寺、南极庵、西竺寺、北斗寺和观音岩。东华寺、南极庵、西布，寺和北斗寺是三僚四维八景中的四维，是三僚村落风水景观的重要组成部分。
东华寺位于三僚墟东面东华山半山腰，距墟场5里左右。东华山山顶是兴国县与宁都县的分界线，北属兴国，山南属与’都县。根据道光年间修的《兴国县志》记载，东华寺建于清康熙年问，间但新修的《兴国县志》记载为明朝万历年间建寺。现在东华寺门口还有三块碑文，其中一块碑文已模糊不清，只约略可看出字迹，其中有“嘉庆一卜三年戌辰”’多样，能为嘉庆一四一三年重修时留下的;另有二块石碑题为《琉璃牌》，上面所记的则是1985年重建时捐款人名及款数。从捐款人可以看出东华寺重建完全是在曾姓人的倡导和组织下。寺内的对联是:油来释伽即是牟尼原系成佛之祖，老诞李尔即是道君乃为道教之中。对联内别字甚多，据说是有意如此。左联旁挂有八字袋，左墙是“西方极乐世界依正庄严图”，两旁十八罗汉。右墙贴了标有“江西宁都县梅江镇永宁寺”字样的人形图，图是以佛理串成一个人形的。东华寺现有两人守寺。
2、三僚风水师与官绅阶层的密切交往
明清时期，除了为皇室服务之外，还有众多的风水师，出入官府，为府、县各级官员服务。曾秉灌，明成化年间，受聘建永安、归化二县城，后江西省藩宪又聘其建鼓楼长春亭。弘治年间，还奉救为宁靖王治寝园。曾诚纪，明弘治年间，受大理寺卿赘天锡聘建寿陵，正德年间，又受宁邑候王天与聘建学宫。种诚纶，明正德间，被王阳明父亲，南京吏部尚书王华聘修祖坟，曾诚纶说他家必出儒臣，并立武勋，后果如其言，王阳明数次招曾诚纶谈论易经。曾汝秩，明嘉靖年间，为唐王取修府第，给赐典膳。曾国辉，万历年间，浙江抚宪聘，授用散秩。曾资赓，康熙二十年(1681)，兴国县令黄惟桂聘迁学宫，其断云:“必出阁臣”，后王公思果应。康熙三十七年(1698),郡伯王用霖聘修府城，自是郡中人文辈出，科甲不绝。之后，闽汀郡伯、王延伦聘修府衙，改河道。府宪朱光困、道宪丁炜，山西提督何傅楚，南方伯黄姓震皆不远一千爪争相聘清。《兴困三僚清河廖氏遵修族谱》记载，廖世图，参与了兴建建昌新城，而廖世泽参与了南丰县城的兴建。《兴国县志》上还多有记载，如下:
相传，曾从政不仅与廖均卿相度皇陵，还参与了明长城的兴建。廖均卿和曾从政为明永乐帝相度_皇陵，这本身就说明三僚风水术己经从民间走向了皇宫，明十三陵的选址，是三僚风水师们一直引以为豪的事情，直到今天，三僚村的村民依然为之骄傲。从此，三僚风水师人才辈出，风水也成为三僚人代代相传的“手艺”。也可以说，廖均卿和曾从政开创了三僚风水术在江西形法派中的正统地位，从此“虔人言青鸟家言者，必称三寮曾、廖”。
《明实录》上也有曾从政的记载，永乐十一年五月，阴殊训术曾从政为:
阴阳人刘玉渊皆钦天监漏刻博士，食禄不视事。
值得注意地是，上面提到的刘玉渊也是兴国衣锦乡人士，康熙《兴国县志》记载为:“刘玉渊，衣锦乡人，钦天监漏刻博士”。说明当时以三僚为中心的衣锦乡，风水之术特别兴盛。
选址立极。包括选址和立极两方面。第一条目中的‘.寻龙点穴”中的点穴，其实也是选址，不过点穴于阴毛而言，而这里的选址，于阳毛而言。阴毛的选址之要在于寻脉线，在于团聚紧密;阳毛的选址在于宽敞舒适，在于‘.神闲气定”，故有‘.阴毛一条线，阳毛一把扇”之说。
认砂识水。风水上有‘.峦头四纲”之说，即龙、穴、砂、水四纲也，要求是寻到真龙，点到真穴，能够真正认识砂之性情、水之情意即山情水意，则寻龙点穴如囊中取物矣。所以，认砂识水是风水学的重要内容，而认砂识水的关键在于‘.和合”。这表现在三个字上，一是‘.形”，即山与水形体要端正不能歪斜，合贪巨武三吉;二是‘.情”，山与水要向我护我有情，要对称平衡，不能背我反我而去，不能边高边低边长边短而失去平衡:三是‘.气”，即方位与形体的有机结合。
风水学其中的宗旨是在顺应自然环境的同时，为人类环境创造出良好的居住和生存环境，慎重而周到的去考察了解研究大自然环境，风水文化作为中国传统文化中重要的部分，它有着数年的发展历史，古人通过不断实践和总结经验，使得风水理论体系更加完善。
（5）刚柔相济之美
阳刚之美，阴柔之美是古代美学中的表现形式。这两者的关系好比是天与地的关系，天空与大地相互对应，天空周口分明;好比天气变化多端为动，地面为静;天空表现刚强，地面安静如柔，刚与柔表现出自然界的和谐。
风水中的“曲”具有变化、自由的特征，提出弯曲是风水的审美标准。用弯曲和直线来表示阴阳变化的原理，山脉本为静止不动的，但却是以动态感作为其审美标准，弯曲使山由静止状态而产生动态美，因此，从风水的角度来评价山势，便是以屈曲表现出动态，作为风水“动”之美。水流主要以动态的形式存在，弯曲则以动态变化而著称，而动中又包含有静，“水本动，妙在静中”。
“世界遗产”属于“遗产”的范畴。英文“遗产”(heritage)一词源于拉丁语，初指“父亲留下的财产”，主要指私有的物质财富。在遗产传承过程中，对“遗产”所含精神层面的价值，古人也开始注意到了。到19世纪中期以后，开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物视作遗产，这就是文化遗产。它是一种公共的、精神性质的财富，要求人们共同热爱，世代传承。这就是遗产的文化传承价值，是遗产的最重要的价值。在我国，“遗产”最早出自《后汉书》卷五十七，原文为“(郭)丹出典周郡、人为三公，而家无遗产，子孙穷馈”。其中，“遗产”一词是指死者留下的财产，即物质方面的遗产.这构成了当代遗产概念的基本内涵之一。同时，“遗产”也指代精神文化层面，称为“文化遗产”，它是“人类历史上遗留下来的精神财富的总称”。“遗产”的内涵决定了“世界遗产”的基本含义。也就是说，遗产一词最早由指父亲留下的私有的物质财产，发展到祖先留下的物质和精神财富，但其内涵仍然指私有的财富。而文化遗产指产生和使用于过去、经过历史汰洗留存到现在、并且应该被传诸未来的一种人类的共同财产，包括有形的文物和无形的、但是可以通过口传心授、参与感受等方式传承的工艺、民俗等。它们是独一无二的历史文化载体和人类历史发展的见证，具有符号和象征的作用世界遗产”的概念今天已涵盖到自然和人文的，对于人类的生存、传承和发展具有突出意义和普遍价值的各种遗产类型，包括遗产地、口头传说和文献记录等。系统地认识和深刻地领悟世界遗产.对于实现个人与社会、人义与自然、历史与现实的和谐发展具有难以估量的作用。
一、天人合一气为本体
气是风水文化中具有本体意义的范畴。风水文化的内容非常丰富，包括诸多不同的理论学派与实践方法，各种观念差异巨大，有的甚至相互对立。但是，其本体基础却是相同的，这就是气。清代赵玉材《绘图地理五诀》亦云“地理之道，首重龙。龙者，地之气也。现代学者们对此也有着共同的认识:“相地术的理论是建立在古代中国哲学‘气’的概念之上的。风水的核心是生气。
(一)风水文化的内容可分为形势派和理气派两个部分，它对古代造园论的影响是要求体现建立在朴素唯物主义和唯心主义之上的有秩序的美感;而对现代造园论的影响是结合其他学科的研究成果，以体现建立在辨证唯物主义基础上并符合中国传统文化的美感。
(二)北京奥林匹克森林公园
本区原有的9个村落、3个寺庙,6个重要墓葬，众多的明清墓地和寺庙也说明了这是一块风水宝地。设计者参考了颐和园等古典园林，营造了蓬赢仙山灵岛的氛围。因此，它是形势派和理气派风水综合运用的产物。为了更好地说明森林公园的风水，下面也将述及南部鸟巢、水立方等奥林匹克中心区的建筑。
1.基本殡葬服务供给不足。为促进社会公平，我国对“五保”对象在吃、穿、住、医、葬五个方面给予生活照顾和物质帮助。对于低保、低收入等困难家庭，全国并未建立统一的殡葬公共服务救助制度。随着社会和经济的不断发展，殡葬消费水平不断提高，困难群众、外来务工人员及“边缘人群”的殡葬公共服务供给不足越来越受到社会的广泛关注。
