佛堂墓葬群位于利川市西北方向，坐落于利川市建南镇佛堂村，占地面积约两千平方米，该墓群是由张开相墓和张学序夫妇墓等13座清代家族墓葬碑刻组成，且己被列为湖北省重点保护文物，为利川清代墓葬碑刻文本记忆的深入研究提供了丰富的实物资源。

利川墓葬群位于利川市的西北部，分布在山川平原处，并以族亲集群式散点排布呈现。

现代设计，即现代主义设计，通常被称为“功能主义设计”。现代设计功能主义的具体设计思想，是要首先发现事物的本质、目的和用途，正确充分发挥事物的功能，形式上应当反映这种本质和目的。现代墓园墓碑设计正是贯彻了这种功能主义设计思想。

大量的石材使用，并不再适合十一现代墓园墓碑建设。经济发展迅速，导致人群流动速度过快，墓园墓碑的使用时间缩短，更新率提高，需要新的更为适合的材料一替代。在信宫、化高速发展的现代社会形势下，墓碑作为殡葬行业的象征性产品，又是园林规划中的景观设施，应该被赋1,更多的信L"含量来实现现代人群的功能需求。

随着人们对死亡美学的了解，各人经历和审美观念的不同，有一部分人群在埋葬形式上，接受了新的观念。他们不再将逝者跟沉重冰冷的石碑联系在一起，而是采用了另外的标志物形式，让逝者的生命得到另一种延续。

大连市始终坚持推行火葬，从1995年开始火化率达到100%，到2014年已保持了19年。

近年来，山东省出台了《关于加强全省公益性公墓建设的意见》，制定《殡葬管理行政处罚执行规范》和《关于加强红白理事会建设促进移风易俗的意见》等，充分发挥红白理事会作用，服务群众、遏制浪费。

江苏越来越多的人开始选择公益性骨灰堂、公益性花坛葬等生态节地安葬方式。截至2015年，节地式骨灰存放已达160多万具，不保留骨灰生态葬式达3万多具。

挽联的内容充实，感情深沉，言辞恳切，特别贴合逝者的特点，包括年龄、职业、经历等，更能突显出悼念者与逝者的深厚情感。经过较长时间的发展，挽联的内容愈加丰富，数量不断增多，形式也更加多样，同时由于社会分工，人们的身份，逝世的时间、地点、方式、年龄，悼念者的心情和角度都不尽相同，挽联也是千变万化。根据不同的标准，挽联也可以被划分为多个种类

挽联作为对联的一个分支，产生时间相对较晚，但因其内容丰富，影响广泛，涉及礼节、民俗等生活的很多方面，已经构成了一个庞杂、独立的文化系统。“挽，本作‘朝’，引车也。引车曰朝，引申之，凡引皆曰朝。或推之习俗，欲无入，得乎。’

语言既是文化的载体，也是一种文化样式，“有怎样的文化，就会有怎样的语言现象，正是因为文化的不同基质与特征，才铸成了语言的不同结构、要素、内容与分布”。挽联，是汉语特有的一种语言形式，是人们寄托哀思的重要情感表达工具，其中凝聚着人们深沉的思想感情，蕴涵着汉民族博大精深的文化底蕴。

墓园是一面折射历史的镜子，它的建立与人类各个时期的社会文化、制度、经济、风俗息息相关，每个时期的墓园都具有其鲜明的时代特色。墓园文化是殡葬文化和造园文化的集合，解读我国传统墓园文化，能够为我国现代公共墓园的设计奠定社会思想文化根基。

墓园的道路规划设计要充分利用动线空间景物的展示规律，使各墓区(点)前后呼应，让人们在游览过程中能把独立景点连贯成完整空间序列，形成一个统一变化的空间体系，获得良好的动态景观。

墓葬区是墓园中的主体区域，承担墓园的基本功能—殡葬功能，墓葬区的设计与墓园的可持续发展息息相关，因此不合理的设计理念和管理运作方式，容易导致墓园内最终出现用地不足的“墓荒”现象。

墓碑中雕刻不同形态的“福”，体现了当地人的审美。从狭义的角度看，雕刻的“福”蕴含了当地人们对美的事物的选择评判;从广义的角度看，这些福的出现是人们对于墓葬雕刻的审美活动以及相关一系列感性认知、情感体验等的行为活动。它受地域环境的影响，形成了不同的表现方式并表达出不同的内涵。

恩施地区墓碑中出现的“福”字图案充分利用了错位、变形等方式，将汉字元素组合布局，形成了特殊的艺术形式。正如康定斯基所说:“从外在的概念来看，每一根独立的线和每一幅绘画的形都是元素，从内在的概念上来看，打动人的不是形式本身，而是活跃在形式中的内在张力。”①该地区的墓碑采用不同的雕刻手法，结合人们主观意识与地域文化环境的影响，形成了夸张性形式意味的“福”字图案。

墓碑在古代指竖立石碑在墓穴两侧，用来引绳助棺枢入洞穴的木头;也有立于宗庙，用来观测时辰和栓祭祀牲口。《仪礼·聘礼》郑玄注云:“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血。其材，宫庙以石、宝用木”。东汉刘熙在《释名·释典艺》中也有对碑的记载:“碑，被也。此本葬时所设也，施鹿卢以绳被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉。无故(毕玩曰:无故即物故)建于道陌之头，显见之处，名其文就谓之碑”。从刘熙的解释中可以看出墓碑的产生及发展的历史，随着时代的发展，墓碑的形制也逐渐丰富和完善，其构造主要有碑首、碑身和碑座组成。其中，碑首处多有可以题字绘图的空间，碑身正面是碑阳，背面是碑阴，它是刻录墓主信息的位置;以碑阳为主，碑阳没有刻完的内容继续在碑阴上补刻完，内容在碑阴上刻不完的继续刻在墓碑两侧;底下的碑座主要起到一个稳定的作用，碑座也叫跌，这就是民间墓碑的基本形制和主要用途。恩施地区墓葬民俗也受到汉文化的影响，其墓碑雕刻的形制大同小异，不过更注重厚死薄生的生存观念，因而在墓碑上更多的反映出吉祥祈福的图案，形成了独特的墓葬“福”文化。

“寿”是组成墓葬装饰图像的重要主题之一，这正符合造墓者或民众对图像内容和意义的心理需求。自古以来，人们对生命永生和不朽的向往从未间断，“寿”字装饰从意义到形式特征，均承载着人们厚重的生命意识，因而也成为民间艺术中极受欢迎的装饰图像之一，也是具有普遍的典型性。墓葬对“寿”的表现遍及各个角落，其中包括碑板墓志的书写，“寿域”、“寿藏”，常常把生前打造的墓碑称作“寿碑”，据说可以为在生者添福添寿。再从该地区墓葬习俗来讲，到达一定年纪的老人，就开始谋划为自己修建“寿碑”，待百年归老便葬入自己精心打造的墓葬中。这是求“寿”在墓葬习俗中一种意义所在。另外，重点阐述象征寿的装饰图像，在墓葬存在的意义，如:“拜寿”(八仙与暗八仙)、“下棋”(赵元求寿)、“骑鹤”(子乔升仙)等题材很常见，表现了有关身份、地位、长寿、成仙等多重语义和象征意味，这是与民间丧葬信仰密切相关。下面以墓葬中最为普遍图像为主，具体针对象征“寿”的装饰图像进行解读，大致表现在三类图像:“寿”字、八仙与暗八仙、赵元求寿。

清代川北地上石质墓葬建筑作为模仿中国古代传统礼仪建筑而修建起来的，存留了中国传统礼仪建筑的诸多礼制，逐渐在这一地区演变成一种自称体系的传统建筑类型，从“地下”的仿木建筑的仿木建筑的阴宅转向成为地上“供人观看”的丧葬建筑。使得该地区的墓葬建筑在雕刻装饰上缺乏因丧而哀的气氛，反而呈现出注重美观、华丽、喜庆、吉祥、热闹的视觉效果。正如明人谢肇制所说:“丧不哀而务为美观，一惑也?”