四川地区现存大量明清以来的地上石质仿木结构墓葬建筑，在《四川省第三次全国文物普查重要新发现》评价说:“这些墓葬广泛分布于全省各地，特别是明清墓葬的墓前建筑，其保存完整、规模宏大、雕刻精美，具有鲜明的地域特色。……真实反映了汉代以来四川地区典型的葬俗葬制，具有较高的历史、艺术、科学价值”。如四川“旺苍郝家河墓群前建筑构件上的雕刻图像丰富，工艺繁复，极为华美精致，具有很高的历史和艺术价值。”;“通江谢氏墓组合完整，形制别致，规模较大，雕刻精美，对于研究清代墓葬制度及雕刻艺术具有较高参考价值。苍溪张家河墓规模较大，布局完整，雕刻精细，对研究清代四川地区的墓葬形制、石刻工艺、书法艺术以及地方历史文化具有重要的参考价值等。可见，这些墓葬建筑是研究清代四川丧葬文化的珍贵实物资料。但是，它们并没有引起足够的重视，加之自然和人为的损坏及盗窃，且相关研究也不多。由此，本选题主要对川北地区墓葬建筑进行考察和研究，通过墓葬建筑来反映该地区独特的丧葬文化。

我国研究社会认同的相关文章主要体现为两方面:一方面是对社会认同理论的梳理，比如周晓红就对社会认同进行了详细的梳理和分析，并且将社会学以及心理学进行比较分析，并力图将二者有机的结合在一起;另一方面就是在某一范畴内进行研究，比如国家认同、组织认同、民族认同、地域认同等等，在一个范畴内进行详细的研究，比如华中师范大学的两届硕士研究生的论文都是研究青少年的认同问题:陈晶研究的11-20岁青少年的国家认同和秦向荣研究的中国11-20岁青少年的民族认同及其发展等等。对于网络祭祀的社会认同研究的相关文章在知网上显示不多，也就是说无论是从理论方面还是实证方面，有关网络祭祀社会认同的研究暂时还很罕见，下面一些研究是目前可以找到的、为数不多的，有关于网络祭祀社会认同过程中存在的问题以及优缺点等方面的一些研究成果:

费孝通先生强调的理智秩序就是指法律下乡之前中国乡村的秩序，而法治秩序就是法律下乡后建立的秩序。费孝通先生很多司法制度在乡村社会没有发挥很好的作用民众要么不知道，要么不认同，而且最严重的是破坏了乡村社会原有的理智秩序。要想在乡村社会建立正常运行的法治秩序，必须使民众对法律法规产生认同感，愿意从心里接受法律，才会对制约民众的失范行为，仅靠国家、政府出台法律措施或者依靠权力机关的合法性和强制性是行不通。以上三个个案是安庆市殡葬改革中发生的对抗性行为的案例，是这次殡葬改革“回收寿材”后发生的最为严重的冲突，正如前文提到的新闻报道说的那样“没有一种政策是应该以逼死人为代价的”，这些被迫自杀的老年人本都可以安享晚年直至寿终正寝，可宁死都要睡棺材的思想在他们心中己经根深蒂固，老人己去，也如愿睡上了“寿材”，但留给我们的应该是不断的反省和思考。

对抗性行为是指与问题相关的弱势人群组织起来，以行动滋扰当权者的利益，使他们不能正常运行，出于维护自身利益而接受前者的谈判。对抗性行为的主要表现形式包括:罢工、占用房屋或土地以及公民抗命。①在安庆市殡葬改革中的主要体现就是自杀性行为。

殡葬建筑经营的原则和规定:坟墓大小、土地租用期、骨灰寄存时间、墓穴开挖和更新的最小的周期的限制，决定公墓的容量、运作方式等经济因素。

在很多国家，中央政府从国家的高度给予方针指引并且执行其监督检查职能，但不直接参与殡葬建筑的规划与管辖。在中国，国务院民政部门司职国家的殡葬管理工作，县级以上地方人民政府民政部门负责本行政区域内的殡葬管理工作。建设殡葬建筑须经县级人民政府和设区的市、自治州人民政府的民政部门审核同意后，报省、自治区、直辖市人民政府民政部门审批见第三条和第八条。需要指出的是，在中国殡葬建筑中的公墓只是现阶段的殡葬服务和遗体处理的一种过渡形式。从长远看来，应当鼓励占地更小或不占用土地的处理方式，以达到生态化、可持续发展的战略目标。因此，公墓的建设应被视为一种过渡性的处理方式而并非殡葬改革的发展方向。

设计法规对建筑生态化设计具有很大的促进作用，殡葬建筑生态化设计需要有明确的法规进行控制和引导才能得到保证，因为殡葬建筑涉及的许多生态问题关系到整个城市环境甚至全球环境，不单是开发商的经济核算或设计师的个人意愿的事情。正如赫尔佐格所认为的，从个体利益上并没能引起人们对建筑节能的关注，有必要借助法规进行限制和引导。严格的法律和规定已经在欧洲建筑业建立了新的行业基准，无论建筑师、工程师还是项目承包商都需要重新适应这种新形式，需要从技术、工作程序以及质量认定上建构新的框架。新的环境法规带来了两个方面的变化，首先是公众的认识得到提高，根据新的法规可以判别建筑产品在环境和能量消耗方面的优劣(有专门的质量认定机构进行技术评测)，拒绝环境品质低劣的建筑。另一方面，对设计者提出适应新形式工作要求。在完善的法规控制和引导下，促进新的思维方式、新的建筑标准、新的设计方法不断产生，建筑的生态转型得到了强有力的外部力量支撑和推动。

在公共政策方面政府应采用有吸引力的经济优惠措施调动开发商的积极性、引导消费者购买的环境倾向。如政策税收等方面的规定，为绿色开发创造一个良好的外部环境和市场，使绿色开发不受经济效益的影响而举步维艰，使绿色开发沿着良性循环的轨道，稳定、持续地进行。这是最具体、最本质、也是对开发商和消费者最有效的调动方式。因为从开发成本看，生态型建筑是需要增加前期费用，而利益回收速度又相对缓慢的一类项目。更主要的是，用于建筑体系生态环境方面投资所带来的回报最终并不定能够装进开发商的口袋，而多由使用者和社会所分享。因而，在生态型建筑开发之初，需要一套良好的经济激励体制用以补偿开发商由于前期额外投入所带来的损失。

殡葬建筑外部空间景观斑块分类影响殡葬建筑外部空间景观斑块的主要因素是环境异质性、自然干扰和人类活动。根据殡葬建筑外部空间景观斑块的不同起源可区分出三种类型:环境资源景观斑块、干扰景观斑块、引进景观斑块。环境资源景观斑块相对持久，其他类型斑块变化较大，其持续性取决于形成殡葬建筑外部空间景观斑块的干扰是瞬时的还是长期的。

殡葬建筑外部环境的空间景观建设和发展应以恢复所在地生态环境为目一一它将为城市提供环境服务，诸如保持土表、维护集水区、提供适宜昆、鸟类及其它生物生存的地区性气候，并协助复原已被破坏的生态系统和生的虫物物种。殡葬建筑外部环境将成为一个运转良好的小型生态系统。这对于城市化所导致的城市生物组成破坏、自然生物群落及物种不断减少以及城市生态系统稳定性的破坏将起到修复作用。从而促进殡葬建筑生态化，人工环境自然化。同时通过多层级的绿化设计，提高城市的绿化率，保护、修护，恢复改善建筑基地的自然状况、绿化环境，形成区域内的功能性绿肺，恢复生物物种的多样性，维持生态系统的平衡。

湖北二龙山陵园，占地面积34万平方米，总投资1.6亿元。地处于武当山北麓，背山面水，四周都是道教圣地。南北各为一条龙脉，头西尾东双向排列，呈二龙护珠之势，具有得天独厚的地理位置，可谓是“先人安息，双龙庇护”，堪称为风水宝地。它是一个集祭祀、踏青、体闲、历史教育于一体的大型永久性园林式公墓，集“名人园”和“福、寿、安、康、青、山、玉、泉”十园一体，形成二龙山陵园独特的陵园文化。园内小路通幽静，碧水聚众灵，楼台亭榭点缀在满山葱郁的树木之中，清新雅致而不失传承古扑，漫步其中让人深切感受到“追索前思，激励来者”的进取精神。

2.重叠韵

利用重字构成句子内部韵的重叠形式，称为重叠韵。最具典型特征的是句头使用重字或句尾使用重字构成的重叠韵，分别称之为句头重叠韵和句尾重叠韵。

(1)句头重叠韵，如:愚愚蠢蠢我接唱，吞吞吐吐不成章;噜噜嗦嗦就算我，实实在在百外行;勉勉强强来陪伴，慌慌张张来捧场;你你我我把歌唱，可可怜怜孝家郎;。《重叠上装韵》也是很具代表性的实例。

(2)句尾重叠韵，如:听歌言，如吹萧，悠悠扬扬。坐灵前，我心中，思思想想。粗言语，唱几句，平平常常。皆因我，年轻时，懒懒散散。

《十字重叠韵》也是很具代表性的实例。

(二)参差段式

参差段式就是由长短句所构成的段式。其特点是，每句歌词所使用的字数不尽相同，句子长短不一致，参差不齐。

1.一般参差段式

从一般的情况来看，参差段式因每段的句子多少不同，有四句段式、六句段式、八句段式、多句段式(多于八句的段式)等不同情况。在法事活动中，有许多长短句组成的大段的仪式词语，如，在拜忏仪式的《上卷忏》中，常以四字句为基础，进行扩充和紧缩，从而构成异常长大的仪式词语参差段式，用来宣念经书。例从略。

2.特殊参差段式
参差段式还有具地方特色的组段方式，陪亡魂，风俗本应，作歌可立新，适应形式新颖，革旧宜将学先进。《连环五韵句》就颇具特色。学先进，受人尊敬，如似我高亲，文武双全齐并， 广积知识海洋深。
其特色在于:第一，它由五句构成，逐句增加一字，句子之间构成一种等差数列的关系，由上而下，呈阶梯式，同时，又可以将其排列成直角梯形或等腰梯形的几何图形。第二，前一段结尾处的后三字与后一段的第一句相同，构成连环扣的形式。这样，每一段就成为连环链条的一个构件。

段式结构

湘桂走廊丧葬仪式音乐歌词的段式结构，从其使用句子的整齐与否的角度来看，可分为齐整段式和参差段式两大类。

(一)齐整段式

齐整段式就是每句歌词所使用的字数都相同的段式。其特点是，句句字数相同，比较整齐划一。湘桂走廊丧葬仪式音乐的齐整段式除了一般意义上的齐整段式外，还有具有特色的齐整段式。

1.一般齐整段式

我们平常所说的齐整段式，总是根据每段拥有句子的多少来划分成各种形式，它们有四句段式、六句段式、八句段式、多句段式(多于八句的段式)等等。

湘桂走廊丧葬仪式音乐中，四句段式用得很多，一般都用在短歌当中，如:《刷把歌》(《拉把歌》)多为四句段式的，《鲜花歌》《丢长歌》《丢了短歌唱长歌》《谢茶歌》都是四句段式的，某些即兴的歌曲—如《谦口》—也是四句式的，法事音乐中《接亡》中的《过奈何桥》也是四句段式的。六句段式的歌段不多，只是出现在某些即兴的段落里，如出现在《白言》、《耍言》和《谦口》中。八句段式用的较多，除长歌以外，其它的各种歌曲中都有出现。多句段式常常用在较为长大的歌曲当‘中，诸如:《大歌》的第二乐段;所有的《长歌》，特别是《开传》中所唱的长篇传书;孝歌中组织仪式的歌曲，像《送十殿》《起鼓歌》《倒鼓歌》《插旗立寨》等等;法事音乐中有很多是多句段式的，如《送天船》和《解结》等。

与“乐生恶死”相反，“乐死恶生”的生死观注重的不是人生在世的享乐，而是人死之后苦难的解脱。这一思想源于宗教的原罪思想—人生在世本来罪孽深重，生命就是罪。要想得以解脱，唯有在天堂、上帝那里实现，这便是死亡。这种生死观直接导致了西方禁欲义传统的诞生。它要求人们相信上帝与圣灵的绝对存在，面对死亡人们无能为力，个人唯有甸甸在神的脚下，作它忠实、顺从的奴仆，才有可能在死后得以解脱。与享乐主义思想相比，禁欲主义宗教观更是将死亡的威严与人对死亡的恐惧推到了极致。

佛教在中国的传布可上溯到西汉，在中原取得一定程度的传播，则在东汉明帝之后。由于佛教在汉代一直被视为神仙方术的一种而与黄老方技之术杂揉，故其教理对当时人的思想并未产生大的影响。对于东汉丧仪音乐观念而言，佛教的影响更是微乎其微，并未使当时丧仪音乐的形态风格、仪式功用等发生任何本质的改变。这一方面，由于佛教处于发展初期，其教理教义远未被人们理解和接受;更重要的，还与中国人对待宗教的态度有关。“华夏民族由于农业耕作和水利事业促进了血缘关系的联系和发展，在周代就形成了一套以血缘为基础的宗法社会制度和‘孝为德本’的道德规范。体现宗法制度的祖先崇拜，数千年来渗透到汉族的每个家庭之中，成为牢固的民间习俗。”②儒家伦理观的发扬以及在此基础上形成的中国人高度务实的民族性格，直接决定了汉代人对待宗教的态度。一切本土或外来宗教，汉代人都会以“实用主义”观点进行分析，对己有利则取，对己无用则弃，而或“取”或“弃”的根本原则，就是是否有利于传统伦理道德的巩固与发扬。所以，宗教对汉代丧仪音乐礼俗没有产生本质影响，其原因也就显而易见了。这种情况，即使在汉以后佛教、道教极盛发展的时代，也大抵如是。

(二)孝道观念深入人心

东汉丧乐之风愈演愈烈又与孝道观念深入人心密切相关.源自先秦的孝道观经西汉的整合、发展，己成为世人普遍认可的伦理道德观念和日常行为准则。在儒家“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”的思想支配下，人们对丧葬的重视程度远远超过对亲人生前的奉养，“厚葬”成了“孝行”的代名词。由于国家倡导和民风熏染，东汉时孝道观念已深入人心，人人以孝为务，天下皆诵《孝经》。《汉书.儒林传》论西汉经学发展有云:“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有徐年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百徐万言，大师众至千徐人，盖禄利之路然也。”.以此比照东汉人的种种孝行，又何尝不是“禄利之路”使然!在当时，孝可增封、可礼遇、可摺升、可留名、可赅赠，如此众多之名利可图，人们自然趋之若鹜:而厚葬又是公认的表达“孝道”的最佳途径，人们便在丧葬中极尽所能，以致发屋、卖业、奢僧、弹财也在所不惜.东汉丧仪音乐的高度发达，正是这种社会风气影响的直接表现。在厚葬成风、人人以博取“孝名”为务的时代中，作为娱神、娱人工具的丧葬仪式音乐，又充当了丧主宜扬自己孝行的吹鼓手.

所有生态系统间生态流流动都通过生态交错带，它具有对流的通透能力，为相邻生态系统提供能量、物质和生物有机体来源，并受其影响使流速和流向发生改变，起着流通渠道的作用。同时，它还具有过滤器或屏障作用，如同半透膜，在生态系统间生态流流动中使一些可顺利通过，而一些则受到阻碍。

殡葬建筑外部空间景观生态交错带的特征

作为殡葬建筑外部空间景观要素的空间邻接边界，生态交错带具有一些独特的特征:生态交错带是一个生态应力带。生态交错带代表着两个相邻群落间的过渡区域，两种群落成分处在激烈竞争的动态平衡之中。其组成、空间结构、时空分布范围对外界环境条件变化敏感。所以，生态交错带被认为是两个相邻群落间的生态应力带。

(2)环度网络环度表示能流、物流和物种迁移路线的可选择程度，也是网络复杂度的一个指标，用a指数表示。无环的网络其连接数比节点数少1个，即L=V-1。若在这个网络上增加一个闭合连接，就形成一个环路。因此，当有环路存在时，L>V-1。现存的环路数与现存连接数的关系，用L-V+1表示，即一个网络中独立环路的实际数。环度a指数是网络的实际环路数与网络中存在的最大可能环路数之比。最大可能的环路是最大可能的连接数，即3 ( V-2)减去无环路网络的连接数(V-1)，即3 ( V-2)一(V-1)等于2V-5，因此，a指数为:

一块块静默肃立的英雄墓碑，铭记着烈士对祖国的忠诚;一个个感人至深的发掘保护故事，饱含着后人对英雄的崇敬。据了解，目前全国共有烈士纪念设施保护单位4200多个，每年接待纪念烈士活动10万余次，群众瞻仰祭扫1.5亿多人次。